海上升明月，天涯共此石
兩岸交融的第三部分是壽山石工藝源流。很多人以為在壽山石的文化發展層次中、台灣只構成收藏文化這部分，而事實上在工藝傳承與發展上，台灣也是與大陸一直以來相互交融的，在歷史上有著緊密的參與與創作。其一是台灣本土雕鈕家廖德良(藝名「一刀」)傳承東門派的工藝源流。其二是台灣對清工舊工的喜愛，此種獸鈕的美學影響了林平、仲達等人，可說是林派(羅源派)啟蒙之發源地。也因這兩條工藝的文化構成，筆者在十年前提出〈壽山石獸鈕一系二脈論〉，以釐清台灣壽山石文化與大陸壽山石文化同源同宗的脈絡，並藉此壽山石藝術本位化的觀點，擴大對台灣壽山石收藏的推廣。
圖：林平早期坑頭母子獸鈕章
先說台灣作家廖德良一路：在上世紀的歷史因緣下，廖德良巧遇陳可駱，授受東門派雕刻技法，台灣自此承續了清末民初東門派的嫡傳。更重要的是廖德良觀摩陳可駱二箱大批民初老件，加上文革期間由跑單幫轉手給陳可駱的壽山石珍品，不乏周寶庭、楊玉璇等精品，遂有了鑒賞與石雕藝術的內涵與見解，並著手仿刻這些老印。當老件越看越多，眼力日增，廖德良逐漸感覺到西門派的圓融拙趣才是上品。據廖老師口述：「東門派重視視覺，當觀賞可以，摸起來就稜稜角角、沒趣味；西門派除了視覺也重手感，摸起來很滑順，愈親近它，它的質感就愈溫潤。石頭本來就要去玩它才會漂亮嘛！才有玩石的趣味！」[1]，於是廖德良逐漸將東門派的精巧融入西門派的圓融與古拙，自成一格。
圖：廖德良贔屓善伯章
而現代的福州工可以說是繼承清代，歷東門派與西門派，形成父子相傳、師徒相授的源流，這個源流持續到總廠時期，也即說周寶庭之後，總廠工藝師是完全師承東西門派，形成大陸本土的發展這一脈。而後又經歷福清工、莆田工、學院派的融入與相互影響，成為近年來我們常見的鈕雕風格。我認為這即是一脈相承的福州工藝，也是作為壽山石雕主流的「嫡系」。這段時間看似短暫而無變化，但事實上因循時代的演變與作家個人的思想與興趣風格，當代福州鈕雕已與傳統的鈕雕風格韻味產生極大的變化，圓雕與薄意類的作品亦然。我們可以先看看上世紀八零至九零年代常見的古獸印鈕、以及嫡系中最出色的郭家鈕工：
左圖：群螭鈕李紅旗降印章
右圖：郭功森，太少獅鈕杜陵章
師承東門派黃恆頌、陳可銑的王炎銓鈕雕，以及2000年後流行的福州鈕雕風格：
左圖：王炎銓，活環螭虎善伯對章
右圖： 鄭明，獸鈕文洋章
可以看到當代鈕工的特色很強烈，線條剛硬而尖刀銳利，愈是後期愈重視形體與肌肉的誇張，精雕細琢的器物感，而失去「彷佛真實活物」的生命力與韻味。大多作品有時候看起來，似乎是失傳了周寶庭集大成的內涵與刀法，甚至已經看不出來與傳統鈕雕或清工有什麼關係。
然廖德良鈕雕在韻味上、刀法上，顯然是與上述八零年代、九零年代，到千禧年後福州鈕工的「現代感」大異其趣，不僅保留了傳統重視內在神韻、體態圓融、精巧細緻而不失朴味的特質，是因為直接繼承民初之韻味與美學內涵：
圖：廖德良，馬鈕芙蓉章
刀法也很接近周寶庭的圓刀感，線條毫不僵硬，古獸散發著彷佛有機體的生命感，一種神韻來自於古獸自有的睥睨顧盼：
圖：廖德良，贔鈕坑頭章
不僅汲取了嫡系工藝在前朝時期的風貌，有時在題材上也符合廖德良本人所自述的臨摹老件：
左圖：清代田黃辟邪鈕章
右圖：廖德良，辟邪鈕芙蓉章
這種文化藝術隔代遺傳的斷代傳承，十分吸引我的興趣，特別是在大陸經歷文革的斷層時期，台灣保留了較多傳統文化；福州主流鈕雕循時歷變，而台灣鈕工傳承較慢(只有一代的傳承)，獸鈕工藝演變也較慢，像是生物學的演化、也像歷史語言學上，我國南方語系保留了較多的古音，而北方官話演化較快，因而語言學家可以從南方與北方不同的發音、利用比較法還原出古代語音的面貌那般有趣。壽山石文化的推動力，大陸與台灣就像具有大小引擎的動車，一支引擎熄火了還有另一支引擎，總是確保傳承古代文化與工藝。足以證明壽山石文化的生命力，不斷的歷時變化、又以不同的途徑保持一脈相承的基因。
圖：廖德良馬鈕芙蓉章
鈕雕工藝另一個交融，是台灣收藏家影響大陸工藝這一路。早年壽山石老印大量被台灣藏家所收藏，可以說台灣藏家對清代印鈕情有獨鍾，許多人喜歡老印的韻味，這也間接影響到市場對於福州雕鈕作家的品味要求，一些加工代工的鈕雕藝師就按照台灣客人的需求仿刻一些老件。而鑒賞家李來儀除了自己開雕印鈕，也將老件作成模型，培養年輕工藝師從臨摹老件開始，這批年輕工藝師於是在臨摹中獲得清工鈕雕的精神，並練好嫻熟的刀工底子，漸漸融入自己的風格與變化，在台灣經筆者的研究第一次提出「林派」的概念，泛指林平(潘驚石)、姚仲達、陳為新、黃建林等師徒，並將最有創造力的林平與姚仲達作為分期的研究，第一次提出林平第一期(臨摹時期)、唐人第二期(風格時期)、林平第三期(寫實寫真時期)、潘驚石第四期(成名期)。姚仲達作品則可以早期(臨摹期)、中期(代工時期)、成熟期(入一款之後)、現代時期(轉變與創作期)。分期研究，除了追溯林派鈕雕演變的路線與過程，並發現林派早期與老件的關聯：
圖（左一）：老件
圖（右二、右三）唐人款楚舞翩躚鈕章
左圖：潘驚石作品
右圖：老件
圖（左一）：老件
圖（右二、右三）：仲達篆字款作品
左圖：林派早期臨摹作品
右圖：乾隆九讀田黃章
於是在十年後，他們的印鈕脫胎換骨，遂成為福州當代印鈕的主力，與郭家工二分壽山石獸鈕天下， 兩岸遂有「羅源派」這個稱謂。此時潘驚石培養更多年輕一輩工藝師，如林國弟、三毛、孫清、陳強等，功在壽山石鈕雕，深受兩岸收藏家推崇，同時潘驚石與姚仲達早已是台灣年輕收藏家最景仰的兩位獸鈕大師。
圖：陳強麒麟鈕芙蓉章
廖德良的鈕雕保存了民初東門派西門派圓渾古拙的特色，影響台灣收藏界較深，是福州工藝輸出到台灣的壽山石交融；林派則從台灣的收藏文化中汲取老件的特色，反哺當代的福州鈕雕，間接鼓舞了福州工藝的新氣象，兩者都在現代工藝中重新注入傳統工藝的激蕩，嫡傳系與舊工系其實是不同時間點福州鈕雕的面貌，卻都體現了壽山石文化一脈相承的涵養。
（待續）
[1]林郁，《游刃、寄情、廖一刀：印鈕大師廖德良「石里求生」的傳奇》，台北市文化局出版，2011年，第47頁。
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