《中國哲學簡史》書摘

馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社。

1 按照中國哲學的傳統，它的功用不在於增加積極的知識，而在於提高心靈的境界。

2 人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福。

3 哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲學所給予的那種理想，有一部分必定只屬於該民族或該時代的社會條件所形成的這種人生。但是必定也有一部分屬於「人生一般」，所以不相對而有長遠價值。

4 在周朝前期，官師不分。換言之，某個政府部門的官吏，也同時就是與這個部門有關的一門學術的傳授者。→周朝後期，王室喪失了權力，政府各部門的官吏也喪失了職位，流落各地。這些官以私人身份教授他們的專門知識，轉為「私學的師」→演變為各「家」。

5 孔子「 無所為而為」：一個人做他應該做的事，純粹是由於這樣做在道德上是對的，而不是出於在這種道德強制以外的任何考慮。

6 先秦道家哲學的發展，一共有三個主要階段。屬於楊朱的那些觀念（為我；輕物重生）代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段，《莊子》的大部分思想代表第三階段即最後階段。

7 五行：五行通常譯為"Five Elements"。我們切不可將它們看做靜態的，而應當看做物種動態的互相作用的力。漢語的「行」，意指"to act"或者"to do"，所以「五行」一詞，從字面上翻譯，似是"Five Activities"，或"Five Agents"。五行又叫五德，意指"Five Powets"。

8 幾種異合在一起形成統一時才有和，但是要達到和，合在一起的各種異都要按適當的比例，這就是中，所以中的作用是達到和。

9 在《中庸》里，明和誠是連在一起的。《中庸》說：「自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」這就是說，一個人若是明白了日常生活中普通而平常的活動的一切意義，諸如飲食人倫的意義，他就已經是聖人。一個人若是把他所明白的完全做到了，他也是聖人。

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