無事此靜坐，靜坐想什麼？

無事此靜坐，

靜坐想什麼？

楊鼎川

天氣漸漸地熱起來，無事便不想外出，宅在家裡的時候居多。

在家，多數時候是在用眼，不勝疲勞。遂想起汪曾祺先生的《無事此靜坐》。

此文讀過幾遍，原先以為這幾個字出自汪先生外祖父的一條橫幅。後來偶讀一文（《中國作家》2010年1月號，范婉文），說此為蘇東坡所言。再查汪文，確實後面有一句：「稍大後，知道這是蘇東坡的詩，下面的一句是：『一日當兩日』」。再看範文，引全詩為：「無事此靜坐，一日當兩日。若活七十年，便是百四十」，稱系「根據蘇東坡語錄概括而成，被文徵明弟子，那位擅行草、喜畫蘭的周公瑕刻在了一把紫檀椅子的靠背上。」

不想繼續考證了。但是想，為何東坡先生以為「靜坐」能使一日當兩日呢？是說在靜坐的當兒，時間的腳步放慢了嗎？或是在靜坐中，因為心變得空靈，更能體味生活之真諦、享受生活的真味呢？

不得要領。於是又讀汪文。汪的說法是，「唯靜，才能觀照萬物，對於人間生活充滿盎然的興緻。靜是順乎自然，也是合於人道的」。

「靜坐」不同於「發獃」。發獃（比如在麗江四方街或束河古城），常常是什麼也不想，腦子一片空白。字典關於「呆」的釋義是：1，（頭腦）遲鈍，不靈敏；2，臉上表情死板；發愣：發獃。可見發獃時，大腦基本處於停滯、休息狀態。靜坐不是。靜坐時，可能腦子反而特別活躍，浮想聯翩。汪氏說：「雖是猶然獨坐，然而浮想聯翩。一些故人往事，一些聲音、一些顏色、一些語言、一些細節，會逐漸在我的眼前清晰起來，生動起來。這樣連續坐幾個早晨，想得成熟了，就能落筆寫一點東西。我的一些小說散文，常得之於清晨獨坐之中。」 還說，他見過齊白石一幅小畫，題記最後兩句是：「靜思往事，如在目底」。汪氏以為，下筆之時心裡平靜，是最好的創作心理狀態。

「靜坐」的前提，是「無事」。不是說完全不做事。一些瑣事：燒一壺水泡茶；鍋里蒸上饅頭；打開多一扇窗……，這些也是「事」。「無事」是心中不存事，不特別惦記什麼，擔心什麼，挂念什麼，算計什麼，也就是汪先生說的不「心裡長草」。在這種比較空靈的狀態下，方能真正「靜坐」。

但「靜坐」最要緊的是「靜」。「呆」不見得好，「靜」可是好詞：安靜、平靜、文靜、寧靜、雅靜，靜若處子 ……。按汪先生的說法，「靜是一種氣質，也是一種修養」，「靜是要經過鍛煉的，古人叫『習靜』……『習靜』可能是道家的一種功夫，習於安靜確實是生活於擾攘的塵世中人所不易做到的。」道家講「虛靜」。諸葛亮以為「非寧靜無以致遠」。好一個「靜」字了得！

「靜坐」，想什麼呢？以我來說，大抵還是俗務居多：電視劇中的一段對話；報上一則消息；明天是否出遊以及去哪裡游；是否需要去一趟銀行取一點錢，等等。偶爾，也想些虛的事情，比如生死。

中國文化講「樂生」，對死亡有所避諱。西方則有「先行到死」之說。我比較傾向於西方的觀念。預先假設已經站到了死亡的門檻上，算算自己還有多少日子，加緊去做自己想做的事情，包括享受生活，這樣，到了大限來時，庶幾會少許多遺憾，這有什麼不好呢。做教師幾十年，養成了「倒計時」的習慣，我覺得挺好。其直接後果是「守時」，臨事不慌亂。在死生大事上難道不能也來一個倒計時？

論「務虛」，大概當數作家史鐵生了，他的一個長篇就叫《務虛筆記》，後來又有《病隙碎筆》等雜文隨筆，讓人受益良多。我們當然做不到像他那樣思索。成都一個心理諮詢師引墨說：「關於生死，……思考是痛苦的。事情遇上了，必須去思考的時候，人們自然會去思考，但沒遇上時，很多人不想自己找不痛快，寧肯很盲目地生活」。

於此我有兩點看法：1，真的遇上事情了，比如醫生宣布你的生命已進入倒計時了，恐怕已經不可能靜靜地去思考；2，如果參透了生死，以為死不過是一次大休息，什麼時候死遠不如怎麼樣死法來得重要，那麼，靜坐時想想死的事情，不見得只有痛苦，也許還會有「痛並快樂」的感覺呢。

還是引墨說的，在問題發生前思考，就像是為自己尋找一個降落傘，為了在降落時不至於摔得很慘。（《成都商報》2010/8/1,03版）我很同意他的這個說法。

當然不是說，「靜坐」就非要去想這樣的大問題。如果一坐就想到生死之事，恐怕要想成了抑鬱症。不是的。靜坐時，確如汪先生說的，會想到許多讓人又愉快又有些悵惘的故人往事。一生中許多片段，像意識流般在眼前閃過。一些聲音、一些顏色、一些語言、一些細節，也會清晰和生動起來。這是在整理自己的記憶，梳理自己的感悟，剔去那些該遺忘的，保留那些珍貴的。這樣的靜坐，像是在做人生的功課。

「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」，汪曾祺先生很欣賞這兩句宋儒的詩，我現在也覺得真說得好啊。

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