人間幾許風波平——古詩詞中的三大悟境
最有格調的心學微刊
Peaceful Passage
Zen Music for Relaxation Vol. 1 & 2
Anzan
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觀潮
蘇軾
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
這首詩偈，是蘇東坡臨終之時，寫給即將遠行做官的小兒子蘇過的。那時，他剛剛結束了長期的流放生涯。每個人的一生都是一場流放，蘇東坡用一句「未到千般恨不消」，便寫盡了其中的滋味。只是，每個人都是從「廬山煙雨浙江潮」中走來，卻未必回得去「廬山煙雨浙江潮」。人生最大的苦，就是到了生命的最終，恨依舊是不消的，所謂抱恨終生。
蘇過，讓人想到楊過。人間幾許風波平。
上篇《越有悟性的人，越詩意》中寫到，人的悟性，是跟他的詩性和詩意交融一體的，意猶未盡。這一篇，再來說說古詩詞中的那些悟境。這一步步的台階，就好像人生一步步的路。歸處，即是來處。
酒肉尋歡，何如吸風飲露。
王國維的人生三境界，只是起點
王國維在他的《人間詞話》中，講過這樣一段話：
古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，此第三境也。
這個人生三境界說，很有名。第一境出自晏殊《蝶戀花》，一頓躊躇滿志。第二境出自柳永《鳳棲梧》，一場艱辛求索。第三境出自辛棄疾《青玉案》，一片豁然開朗。這三境，用在世間功業，的確貼切之極。多數人的一生，都要這樣走過來。事業學問是否大在這裡其實已經不重要，因為它說的是完成，是一切事情的完成所必要經歷的。所謂大事業、大學問，不過意味著你的志氣要大，你的困頓艱辛要深，才有最後的大豁然、大開朗。
只是這就是結束嗎？遠遠不是，這僅僅只是開始。因為這只是人間的路，人間路的盡頭，才是出世間路的路口。就像人間的最後是「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，所見到的，還只是那人，而不是此人。
雖非結束，卻是不可少的基。就像出世間的路口，只有一步步走才能到。王國維說人生三境界，豐子愷寫弘一法師的一篇文章中也說人生三層樓：物質生活，精神生活，靈魂生活。他說弘一法師是少有的腳力好的人，能夠一口氣跑上三樓，而不在中間停留。縱然如此，三樓仍是跑上去的，而不是飛上去的，弘一法師也是前半生風流才子，才抵達後半生黃卷青燈。利根與頓根，不在會飛還是會走，而只在腳力好還是腳力差。所謂天地，溝通天意的，是地氣。根要往地的深處扎，樹才能往參天的地方長。
先做人，再修道。先有人味兒，再修仙氣兒。
古詩詞中的三大悟境
出世間的人生境界，也有三個。
古時詩人，悟境最深的，在我看來有三位：東晉陶淵明，盛唐王維，北宋蘇東坡。那三個出世間境界，就在他們身上，就在他們的三首名作里。他們活在不同的歲月年代，這便是詩意境界的順流而下。三個境界的次第開展則要逆流而上，所謂溯本追源。
空境：定風波
定風波
蘇軾
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，
山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，
也無風雨也無晴。
「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」，便是那第一個境界。這是起點。
王國維人生三境界的最終，連著的就是這個出世間三境界的最初。因為這時還連接著人間，腳卻已邁向了天邊。回首，回首的就是人間；歸去，歸去的就是天邊。「定風波」三個字，其中多少欲說還休的滋味，多少雲淡風輕的真意。
千古文人，蘇軾是個極致。他還是禪宗史上數得著的大居士，更是同時代的第一流大禪師大慧宗杲都讚賞不已的人，我也不止一次見過宗門內人說他是開悟了的。蘇軾的一生，早年科舉生涯短暫的輝煌過後，就只是坎坷。用他在《自題金山畫像》詩里的自況說，就是：「心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。」一路向下的貶謫，一路向遠的流放。而他一路的心境是向著什麼的呢？網上看到一段話，讀之頗為動容：遇到挫折時，李白是一醉了之，白居易是一哭了之，陶淵明是一走了之，唯有你蘇軾是一笑了之。
一笑了之，藏盡了艱辛世間里的禪者心境。「回首向來蕭瑟處」，跋涉人間只是一路蕭瑟，能夠有這一回首，用盡的是一生的力氣。多少人卻是一路隨波逐流而去，從不知回頭，至死方休。「歸去，也無風雨也無晴」，這一許淡然的輕盈，是用畢生的厚重滄桑支撐起來的。世間果然是道場，只為了積攢這一回頭的力氣。人只有從高處跌落過，才能摔碎執迷的自己；只有不止一次地跌落過，才能摔成粉碎虛空。最後的蘇軾如塵，他在彌留之際，僧人朋友提醒他勿忘著力西方，他答：「西方不無，著力即差。」
回首，也正是參禪的法門。歸去，也正是入禪的路。大年夜，大陰陽社社友起鬨讓我說新年致辭，我先引無盡藏尼悟道偈曰：「盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。」後續貂胡謅一偈云：「修道只是多回頭，眉眼轉處常不求。莫問真旨歸何處，浮雲來去水長流。」回首看的是什麼？真實的你自己。歸去回的是哪裡？本來的你自己。生之大病在逐物，心之大病在攀附，它們都是向外的，所以編織出一個散亂逸馳的虛妄之局。所以治心病首在收攝，收攝貴在覺之即舍，得個當下安住。前者正是回首的姿態，後者正是歸去的背影。禪宗說一切現成，而只因妄想，天地懸隔。
向來蕭瑟，如此便都能有了詩意，且試試看。人生本是如此，許多人都看岔了，好的人生不是它應該怎麼樣，而只是你能選擇不入局，隨時可以轉身，出與入只在自己這一心。最好的心境，是無論戈壁江南、晴雨晨暮還是暖春寒秋，你都能寫下一句「到此一游」，然後繼續前行。蘇軾說一蓑煙雨任平生，禪宗說任心為修。
歸去的蘇軾，從未離開人間。他歸去時攜手個空，空的背後，是浮生如夢。
有境：終南雲起
終南別業
王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
「行到水窮處，坐看雲起時」，便是那第二個境界。這是中途。
行到水窮處，就是蘇軾回首向來蕭瑟處時，所站立的那個地方。坐看雲起時，則在蘇軾的前方。
也無風雨也無晴，這便是《維摩詰經》的不二之境。王維字摩詰，號摩詰居士，全部出自這部經。對王維最好的評點也是來自蘇軾：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」這是王維與蘇軾冥冥的緣分。真道人，皆有這種緣分。
參禪悟道，很多人眼裡只盯著個空，以為這是終點。空於是成了墜落無底的深淵。深淵是黑的，覺悟的盡頭則是青天郎朗、白日光明，故這個空還不是道。把這個空看作起步，方得向上一路。空之所以是空，就在於它什麼都不是、什麼都沒有，所以佛說了無可得，可得的皆不是、皆在魔路，連無所得亦無所得。對於天地萬物它只是緣起本無實性，對於人它只是本來無事，人只是因為妄想根深、慣性難止，所謂習氣業力，才隔絕遮蔽而不識得、見不得。所以禪宗說「無須求真，但得息妄」，一切妄想息，真空之道實實在在本來現成。息也並無一個息，而只有一念回光下的靈覺乍現。息妄想的路就是「行到水窮處」，水窮處柳暗花明，才見得一切現成的全體，這就是「坐看雲起時」。此時天地悉皆歸，萬物皆備於我。
全體之下方有真空，所以空就是道，不是道的空，只是並非真空，仍是幻相。空無所得，卻隨萬物遷滅生化而靈光不滅，所以又遍一切處。對於天地它是實相，對於人它只是靈光，所以不可說、只可會。有是有中空，空是空中有，空是一種純粹的精神性，就像大腦小宇宙的運作而產生精神，有如一個微縮模型。能說的只是空是因超越萬物而有的，所以依附於萬物，它就是全體，這全體包含空間的一切遍在和時間的一切流變，所以能從萬物中領會。勘驗一個人的悟境，從空覺上走有時難辨真實，因為空覺是會有很多個層次的，都呈現個無所得。無所得處無所下手，看不出來。從全體上走則是跑不掉的，對萬有你是否圓融無礙，對一切差別之理你能否通達無滯，就是個鐵的標準。
所以在禪宗，悟境的最高標準並非「本來無一物」，而是大機大用。溈山問仰山，馬祖座下出八十四位善知識，幾人得大機、幾人得大用？仰山答，百丈得大機，黃檗得大用，余者皆是倡導之師。所謂倡導之師，只是能倡導一下而已，差得還遠。馬祖何許人也，那是六祖以下頭號祖師級別的大師。他座下八十四位大善知識是眾多弟子中最優秀的，都是真正的開悟者，個個拎出來我們這個時代怕都無人能望項背，比如被仰山歸入倡導之師的大禪師南泉普願。馬祖有大機大用，百丈和黃檗兩位第一流的大禪德只是一個得大機一個得大用，其他皆是倡導之師，可見這何其難也。大機大用哪裡來？就從通達全體來，從理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙來。禪宗史上記載了無數的開悟者，絕大部分只是小悟罷了，大機大用的徹悟者，只怕手指頭都能數得過來。大善知識一問一答間就能摸清你的程度底細，憑藉的也並非空覺，而是立於空覺的全體層次的精微明察。
行到水窮處，還要坐看雲起時。水窮處方得真意，雲起時方成氣象。所以還要不讀經典嗎？還要廢卻明理嗎？也不要急著悟，多走些路，多歷些困，等到悟時也能悟得徹些。禪宗講「從緣而入，永不退失」，這往往是用功幾十年的大德，一朝因為某個偶然的機緣悟了，便是真的悟了，不會退去。利根或遇大因緣的人悟得早，則需要保任工夫夯實，否則悟境是會退掉的，因為習氣還在，習氣只能靠老老實實的工夫化解。所謂化解，便是事上磨。禪宗所謂隨緣保任，所謂隨緣消舊業。
悟得太早而太淺，有時就在自己停步不前、自以為得里，自毀道業前程了。無論世間還是出世間，最值得品味的一點都是：別急。
如境：田園雞鳴
歸園田居·其一
陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。
「久在樊籠里，復得返自然」，便是那第三個境界。這才是終點。
這是陶淵明的詩，也是代表作之一。而歷史上陶淵明的頭號粉絲，正是蘇軾。他曾寫和陶詩一百零九首，在給弟弟蘇轍的信中也說：「吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。」他喜歡陶淵明的詩甚至到了捨不得讀的程度，說每當不舒服的時候就拿來讀，卻「不過一篇，唯恐讀盡後，無以自遣耳」。大妙人眼中的大妙人，必是絕頂妙人了。
東晉高僧慧遠，隱居廬山東林寺，為潛心佛法而自立規矩，送客不過寺前虎溪橋。只有陶淵明和道士陸修靜來訪，因為相談甚契而不知不覺間過了溪。老虎號鳴以提醒，三人才發覺，大笑而別。後人於別處立三笑亭，清代唐英為之題聯曰：「橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。」慧遠大師曾結凈土宗社團白蓮社，邀請陶淵明加入，陶淵明說我好飲酒，你答應我才加入，他這是怕失去自由。慧遠大師答應了，他才勉強加入。歷史上與田園詩人陶淵明齊名的山水詩人謝靈運，當時的名氣遠非陶淵明可比，也曾申請加入白蓮社，慧遠大師卻因他世緣太重而沒有允許。從這些，也可以見得陶淵明的悟境，不是一個詩人那麼簡單的。
「復得返自然」，最後的境界落在這首詩，就因為這「自然」二字。真空、全有之後，還有個如如之境。莊子《在宥》篇說：「從容無為而萬物炊累焉，吾又何暇治天下哉！」萬物都在從從容容、自自然然地過著自己的小日子，哪裡需要人有什麼作為呢，哪裡需要一個聖人來進行治理呢？反而是人為破壞著這本有的秩序，萬般圍繞私慾卻自詡有為，道家講無為就是勘破了這一層。無為是內在的本源而不是外在的手段，手段上也不過如禪宗的不須求真但能息妄，也是不須求治但能息私，這才是無為而治的真諦。治國如此，治己治心何嘗不是如此，「治大國若烹小鮮」，從安於自己的小日子開始，莊子言：「嗜欲深者，天機淺。」孔子也說：「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。」自然是本來，所以才是最終。只因人皆已不自然，才有了這一條回去最終的路。
自然落在人身上，便是平常和平凡。馬祖說：「若欲直會其道，平常心是道。」我曾說過平凡是最高的境界，很多人怕是嗤之以鼻的，因為他們不甘平凡慣了。能接受的人，很多怕也只是當作雞湯式的安慰。而這卻就是實相，因為平常和平凡就是無妄想後的本來面目。只是這是要見得天地才能真正抵達的，每個人的存在都是以整個宇宙為原因和背景的，想想是不是？每個人的存在和做的一切事，也都是這個具足一切、無盡運化的無限宇宙，不可少的組成部分和一環，想想是不是？這就是每個平凡人身後的大不平凡。而與這無量無邊、無盡無息相比，人又是無限渺小如塵埃的，這又是大不平凡里的大平凡。見得天地，才有這一場準確的定位，也才有真平凡。這就好像我們說，只有閱盡繁華，才能返璞歸真。隨著這渺小平凡而生的，則恰是空靈自在。
一切不平凡和想要不平凡，皆是樊籠。所以陶淵明說「久在樊籠里，復得返自然」，所以最後的境界是在這裡。「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」，天地間還有比這更美好的景象嗎？再也沒有了。平淡是最美好的，無悲無喜、無驚無恐、無得無失。可惜多數人終其一生，都是在「誤落塵網中，一去三十年」中，羈鳥投荊棘，池魚迷瓷磚。
這就又從「坐看雲起時」，回到了「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。如一個圓首尾相接，完成了閉環，這就是圓滿。
左手西江月，右手破陣子
至此，還有最後一個問題需要解決，便是出世與入世的關係。應該怎麼辦呢？最近看到南京師範大學教授酈波的一個說法，覺得很有意思，可以說為人們指出了這條路。
這個說法出自另一個大詩人和大妙人，辛棄疾。辛棄疾是個傳奇，上馬可為百萬軍中取上將首級的大將，下馬便是自古多情空餘恨的風流才子。他有至為慷慨激昂的一面，也有至為風輕雲淡的一面。這是個一手牽著入世、一手牽著出世的人物，儘管有生逢南宋亂世而懷才不遇的諸多不得已，而莊子說：「托不得已以養中。」中，正是道。
那條路，正是出自辛棄疾的兩首宋詞名作，《西江月》和《破陣子》。酈波稱之為：左手西江月，右手破陣子。
西江月·夜行黃沙道中
辛棄疾
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。
舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
出世三境，也不過一首《西江月》。左手西江月，就是心中有田園。人行走世間，心卻自帶桃花源。一切過眼，只為看遍，心上毫無留戀。因為你有可以回去的地方。名門夜宴虛假中終散場，只有老婆孩子熱炕頭是天長地久。蟬嘶蛙鳴，勝過世上最好的管弦。清風明月，勝過人間最華麗的表演。
破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之
辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。
沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，贏得生前身後名。
可憐白髮生。
王國維的人生三境，也不過一首《破陣子》。右手破陣子，就是手握殺伐之劍橫行世間。力氣小的，割些草砍些柴，回家供養煙火親眷。力氣大的，握劍的不是手，而是覺醒；劍鋒流淌的不是血，而是慈悲。一切衝鋒陷陣，只為人身難得、不枉人生一場。若真是見了天機，馬蹄下飛揚的就不是物，而是希望。劍鋒斬下的就不是頭，而只是一把鋤頭，鋤去世間荒涼，再播下種子。
他強由他強，清風拂山崗。他橫由他橫，明月照大江。我騎在馬上，世間閃耀我的劍光，指引眾生的方向。
這才是真正的笑傲江湖。
來源:大陰陽論
※群處守住嘴 獨處守住心
※依照痛苦的規律，什麼才是痛苦的正確打開方式？
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