慈善是一種發心，也是一種信仰
慈善是一種發心，也是一種信仰。
關於慈善的概念，古已有之。許慎《說文解字》中說：「慈，愛也」，「善，吉也」。孔穎達疏《左傳》有云：「慈為愛之深也」。《國語·吳》中雲「老其老，慈其幼，長其孤」，即跟當今社會慈善概念大體一致。
慈善在傳統文化中具有著深厚的文化土壤。古人云，懷有仁愛之心謂之慈，廣行濟困之舉謂之善。從字面意義上講，慈善就是仁德與善行的統一。
從堯舜禹，到夏商周，再到春秋戰國，中國古代的歷朝歷代國君都很重視慈善工作。
《周禮·地官》記載，周王在行政官職中，設立地官司徒，「以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振(賑)窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富」。助其教化國民，安定天下。
所謂「慈幼」、「養老」、「振窮」、「恤貧」、「寬疾」、「安富」，用現代話來說，就是關愛兒童、老有所養、救濟窮困、撫恤貧苦、優待殘疾、安撫富人，這些正是現代慈善概念中的具體內容。
《左傳·哀公元年》記載，「春秋五霸」之一的吳王闔閭，每次在發生天災瘟疫時，他都會親臨災區，看望民眾，安撫孤寡，資助貧困。
中華文明的德治典範就是以開創「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」的大同社會為最高理想。（《禮記·禮運》）
童蒙教育《三字經》以「人之初，性本善」來作為兒童心智啟蒙的開篇。
老子以「上善若水」作為《道德經》的文眼，孔子以「仁者愛人」作為儒學教育的主流。
孟子繼承了孔子「仁者愛人」社會大同的慈善思想，多次提到：「老者安之，朋友信之，少者懷之」；「老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼」；「鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持」。
自古至今，慈善思想一直都代表中華傳統文化的根脈，成為中華民族特有的精神標識。
古代人推崇人人積德行善，認為，「天道無親，常與善人。」「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」
六祖慧能大師說：「一切福田，不離方寸。」「方寸」就是我們的念頭，所謂吉凶禍福皆由心造；吉凶禍福就在人心一念之間。
善良的人，往往可以逢凶化吉；福報大的人，常常可以化險為夷。
「善有善報，惡有惡報」一直都為古代中國人所謹記遵守，各人福田各人種，為善良事，做善良人，行善做好事的，終究會得到好的報答。
中國自古就有樂善好施，助人為樂的傳統美德。佛語有云：「愛出者愛返，福往者福來。」孟子有云：「愛人者人恆愛之，敬人者人必敬之。」
幫助別人，就等於幫助自己；善待別人，就等於善待自己。
一個善於奉獻愛心、布施福德的人，不僅生活的充實自在，內心裝滿了愛和信任、感激，也會在突遭困厄之時得到他人的恩惠和支援。
「先天下之憂而憂」的范仲淹做了宰相後，在蘇州創設「義莊」，置良田十餘頃，將每年「所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數，供給衣食及婚嫁喪葬之用」。其後世子孫賢達顯貴，綿延不絕，近千年來，蘇州范家人丁興旺，優良家風傳承至今。
愛國實業家張謇在南通先後建立了一系列養老院、育嬰堂、殘廢院、盲啞學校、貧民工廠、濟良所、棲流所、遊民習藝所、惡童感化院、改良監獄、醫院等。使得南通成為當時中國1700多個縣中，率先初步建立幼有所撫、老有所養、貧有所濟、病有所醫、殘有所助的社會保障體系的地方。
張謇曾自述心跡，謂：「夫養老，慈善事也，迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽，鄙人卻無此意，不過自己安樂，便想人家困苦，雖個人力量有限，不能普濟，然救得一人，總覺心安一點。」此言對於後世不無啟迪。
慈善是一種發心，也是一種信仰。
慈善是一種情懷，也是一種修養。
慈善是一種美德，也是一種境界。
慈善是個人同情心的自發自覺主動的行為表現，是人與人之間的友愛和互助。《左傳》有云：「慈者愛，出於心，恩被於業。」
慈善事業作為人類社會最悠久的古老傳統，是扶危濟困所採取的社會救濟的必要手段，也是備受尊崇，展露人類文明進步和發展的具體體現。
弘揚和傳承傳統的仁愛、俠義、慈善文化，讓慈善理念深入人心，化為義舉，讓身處困厄者得到及時有效地救助，讓心存善念，菩薩心腸的好人得到當代人的歌頌和效仿，讓樂於奉獻、捨己為人的傳統美德得以彰顯。這將對於復興中華傳統文化，促進中華民族崛起，積蓄全民族的道德力量，培養更多有著高尚情操和君子人格的道德典範，將具有著積極而深遠的影響。
作者：關公文化彭允好
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