《論語》是一份彌足珍貴的教育遺產，書中所記載的孔子的教育思想和經驗非常豐富，認真研讀《論語》，溫習具有方法論因素的格言警語，從「先聖」的教育思想中獲取營養，對教師加強師德修養、提高教學藝術都不無裨益。

1.因材施教

因材施教是孔子教學的一個重要原則。但是，孔子本人並沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學經驗時，提出：「夫子教人，各因其材」。於是，才有了「因材施教」的名稱。

實施因材施教原則的關鍵在於對學生要有深刻、全面的了解，準確掌握學生的特點。孔子十分注意觀察、了解學生，對學生的個性、特長、優缺點了如指掌。然後，從學生的具體實際出發進行教育和教學，對於學生所問的同一問題，常因發問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載：子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

另外，孔子對不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。（《論語?季氏》）

孔子還允許或鼓勵學生有不同的專長。在他的學生中，各方面的人才都有。「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏」。（《論語?先進》）但孔子在培養學生個性方面，還是傾向於培養「恭敬」「溫和」的個性。

2.啟發誘導

孔子教學的基本方法是啟發誘導，他認為掌握知識應該是一個主動探索領會的過程，因此他在教學實踐中特別重視學生的主動性問題。

他說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」（《論語?述而》）。啟發一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋：「憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。」就是說只有當學生進入積極思維狀態時教師才適時地誘導、引發，「開其意」，「達其辭」。「憤」、「悱」站在教師的角度講是啟發的契機條件，「舉一反三」是啟發的結果。站在學生角度看「憤」、「悱」是能「思」，「舉一反三」是能「悟」。善教者啟之待時，因勢而利導，「引而不發，躍如也。」

啟發式教學的核心是激發學生的主動性、創造性。孔子認為，要調動學生的積極性，必須了解學生的認識規律，掌握學生的心理狀態。他說：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言」（《論語?衛靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學生聞一知二，聞一知十，既能主動獲取知識，又能發展思維能力。

孔子教育的成功，其中一個重要原因，是他講究教育教學方法，這是教師必備的一種品質。正如顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已」（《論語?子罕》）。善於啟發學生思維，使學生在學習上有「欲罷不能」之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。

3.學思結合

孔子一向強調學思結合， 孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《論語?為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的認識規律，已初步揭示了學習和思考的辯證關係。

孔子強調學的重要性，反對思而不學。他以自己的親身體會告誡學生：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語?衛靈公》）這說明學習是思考的基礎，離開學習去思考，其結果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調思考的重要性，反對學而不思。他說：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」（《論語?季氏》），主張事事處處都應運用思考，極力反對「飽食終日，無所用心」（《論語?陽貨》）。

孔子的學有方向，先是學德，次是學文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結合，思與社會生活結合。學，不是漫無邊際的學；思，不是漫無邊際的思。學有方向，思有目的。如此，才能領悟孔子學思結合的真諦。

4.學以致用

孔子很強調學用結合，學以致用。他說：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為」（《論語?子路》）。也就是說，儘管熟讀了《詩經》三百篇，但叫他去處理政務，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應對。書讀得雖多，又有什麼用處呢？孔子主張「學而優則仕」。據 《雍也》載，季康子問:「仲由可使從政也與?」孔子說：「由也果，於從政乎何有?」「季康子又問:「賜也可使從政也與?」孔子說:「賜也達，於從政乎何有?」季康子再問：「求也可使從政也與?」孔子說:「求也藝，於從政乎何有?」意思是說他的學生有的果斷，有的通達人情事理，有的多才多藝，這對於治理政事會有什麼困難呢？孔子培養學生的重要目的之一是為了推行其政治抱負，訓練學生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分注意學用結合、言行相符。

5.學而時習

孔子在《論語》的第一句話即「學而時習之，不亦說(悅)乎?」（《論語·學而》）意思是說，學習了，然後再經常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說:「溫故而知新」。意思是說，溫習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關係的看法，是符合教學規律的。

孔子認為學習靠多聞多見，去偽存真。他說：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔」（《論語?述而》），多聽多看，廣於見聞，即認真學習，對於不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是謹慎地說已經明白的道理，做已經明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。

學習本身是不斷實踐的過程，要反覆地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。

6.誠實謙虛

孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，「知之為知之，不知為不知，是知也」（《論語?為政》）。要求學生具備實事求是的態度。他還說：「道聽而塗說，德之棄也」（《論語?陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對「亡而為有」、「虛而為盈」的求學態度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張「毋意、毋必、毋固、毋我」（《論語?子罕》），不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執，不自以為是。當對問題的研究還不充分，沒有把握做判斷時，應當存疑，不可想當然。要做誠實的人，持實事求是的學習態度。

孔子提倡謙虛好問。他本人做到了「每事問」（《論語?八佾》），認為這是求知的重要方法。他要求學生做到「敏而好學，不恥下問」（《論語?公冶長》），主張「三人行，必有我師」（《論語?述而》），在孔子的教導下，他的學生們大多能做到謙虛好問。

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