道教承負不同於佛教因果，你可知？

現在我們很多談論罪福善惡的，都將道教之承負和佛教的因果聯繫起來，認為道教之承負就是佛教之因果。其實是錯誤的！

佛教說「三世因果」，是個體輪迴轉世的三世因果。有一句很有名的偈語說：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」就是說前世行善，則今生獲福；今世造業，則來生受罪。此為佛教之三世因果，即前世、今生、來世是也。佛教《歷史感應統紀發刊序》云：「修如是因，得如是果。如種瓜得瓜，種豆得豆。若欲免惡果，必須修善因；倘或造惡因，斷難得善果。」筆者曾經於成都愛道堂，看到他們宣傳欄里有這麼一個故事，大概是說一個貧女，供養了佛前一盞燈，來世得光明富貴之報云云。首先可以看出，佛教所說因果，是個人承受的；其二、因果是一一對應的，比如供養佛前花朵，得莊嚴妙相；殺生太多的，來世就化為異類，任人宰割。

那麼道教的承負和佛教之因果，究竟有什麼不同呢？

道經中系統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。《太平經》雲「力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也。能行大功德萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。」為什麼有的人力行善事，卻沒有得到好的福報？是因為承負了祖先之過錯；為什麼有的人做了壞事，但是卻得了好的結果，是因為承負了先人之遺澤。這個就是道教的三世承負說，也就是《周易》所謂的「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」這是道教承負和佛教因果的一個不同之處。

《太平經》又說：「子乃天地之北極也，午為天地之南極也。子今冬不善順藏，午反承負而亡也。」子不順藏，但是卻連累了午，是故午承負子之過，導致滅亡。《太平經》雲「南山有毒氣，其山不善閉藏，春南風與風氣俱行，乃蔽日月，天下被其咎，傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣，何故反使天下承負得病死耶？時人反言猶惡，故天則殺汝，以過其人，曾不冤乎哉？此人無過，反承負得此災，鬼神自冤，生人復就過責之，其冤氣結上冬天，其咎本在山有惡風，持來承負之責如此矣。」好比我們現在非洲發生了埃博拉的疫情，但是由於人口流動的緣故，導致其他地區的人們也受到疫情的影響，感染病毒，引起傷亡。世界上有的人會說這個是天要殺你，反而怪罪這個染病的人，說是因為他之前有罪過，「豈不冤哉？」道教並不會說，你這個病了死了，是前世因果，罪該如此，而是討論如何防範好疫情，將損失降低到最低。

莊子里有句話，叫做「魯酒薄而邯鄲圍」。陸德明注云：「楚宣王朝諸侯，魯恭公後到而酒薄，宣王怒。恭公曰：我，周公之後，勛在王室，送酒已失禮，方責其薄，毋乃太甚。遂不辭而還，宣王乃發兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙而畏楚，楚以魯為事，故梁得圍邯鄲。」魯國的酒滋味淡了，因之產生一系列的連鎖反應，導致邯鄲被圍。我們可以說是邯鄲承負魯酒而被圍。還有一句成語，大家很熟悉的，「城門失火，殃及池魚。」城門失火了，大家都去護城河裡打水救火，導致河中的魚受殃。唇亡齒寒，也是說的這個。

從此可以看出道教所講的承負，和佛教的因果，有非常大的不同。最根本的不同是，佛教的因果是基於前世今生，因果輪迴的角度；而道教的承負是基於現實世界，以整體論、系統論的觀念來看待社會的。所以道教里，講行善，只是說行善可以延壽，積善是成仙的必備條件，但是卻很少宣講靠單純的積善可以獲得富貴的。

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