玉泉一音｜〈賢善一夜偈〉對「無我行」的精彩解析

總第 三百二十七 期

| May.11 2018 |

在初期佛法的《阿含經》里，「無我」的教義，大部分都是透過「五蘊無我」而立說的，這種方式日後為阿毗達磨佛教論者所發揚光大。

然而，佛陀的「無我」之教，也不盡然是採取這種方式方法進行分析和解釋，有時候「無我」的實踐，也就是所謂「無我行」的方面，佛陀他不斷深具啟發性的說法在很多經典當中不斷地出現，例如在漢譯《中阿含經》里有一首著名的〈賢善一夜偈〉，就有對「無我行」的精彩解析。

現在在南傳佛教的國家，修內觀的時候，就可以看到它用非常樸實的語言展示如何修行實踐正觀。比如底下《中阿含經分別品溫泉林天經》裡面，提到這麼幾個偈頌：

慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來複未至。

要謹慎不要念過去，也不要對未來有任何的期盼，念念不留住。

現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。

多麼好！佛陀說即便是當下現在的所有法，我們也要應當如前面一樣的作正思維，莫念過去，也不要念未來，念念的都在不斷地生滅生滅。「念無有堅強」，每念都沒有一個非常堅固不變的東西，有智慧的人應當要保持如是覺知。觀如是生，觀如是滅，觀如是起，觀如是來，觀如是去。這個「如是」是「慧者覺如是」。

若學聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終。

你如果能夠覺知當下，保持正知、正念的話，與聖人一樣，如是用功修行，你又怎麼能夠落入憂愁與生死呢？

「我要不會彼，大苦災患終。」假如說我們要是不能夠體會，這個「會」是體證，體證這種聖者的正知、正觀、正行的話，各種的苦難、憂患、災難最後會逼迫你，從始至終在逼迫你。

如是行精勤，晝夜無懈怠。是故常當說，跋地羅帝偈。

我們只有如是行精進的人，晝夜沒有懈怠，保持熱忱心，保持正知、正念的人才能夠解脫生死，度脫生死苦海。

從這裡他便描繪出「無常、無我」如何超越「苦、空」的具體的實踐景象，若能了悟過去、現在與未來的一切法皆不可得，而時時精進，便能解脫自在而不受任何煩惱的系縛，超越災患，這即是對「無我實相」的親證。

《金剛經》不是如是說嗎？《大般若經》不是如是說嗎？巴利語裡面的《阿含經》、《大念處經》也如是說，哪有小乘跟大乘可分？只是佛教在不同的時節因緣、時空當中將法的開演不一樣。處處無不是導歸，讓我們能夠回歸一種樸實的修行實踐。因為佛法能夠讓我們遠離煩惱與憂愁，超越痛苦與災難，讓我們能夠真正地體證到無上正等正覺，就是親證一個法的無我實證。

行者如果是真能夠在法當中去實踐，去消融，去釋放，他是一种放松的，他是一種與佛法交接的踏實，他不會感覺到虛無跟孤獨的。

必須要找到很好的法去聞思，去實踐，應如何呢？就要去親近善知識，要去依止具備有這種教證法的善知識去學習。要祈請自己能夠早點遇到自己所謂的「生命之遇」的善知識，要深刻地去祈請！自己要與善知識的心保持一種相應，起任何凡夫的對「法」的一種執見，都要深深地懺悔。已碰到的，要能夠讓自己得到善知識、得到佛法、得到團隊更好地攝受。沒有碰到的人要祈求能夠早點相遇。只要是你能夠用心，很快護持正法的力量都會在加持你，護持正法的所有因緣都會配合你，就要你有一顆很純粹依止學法的心。

文章 | 道偉大和尚

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

玉泉Monastery

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！