道士—修養、道性
生就是一種修行，修行就是修心。修得一顆平常心，無時不是快樂；修得一顆滿足心，無處不是幸福。
道士之嘆—做道士真的很不易
其實做道士真的不容易的：
你做科儀吧，說你裝神弄鬼，你不懂科儀吧，說你最基本的都不會；
你學術數吧，說你封建迷信，你不懂術數吧，說你連算命都不會，還是什麼道士；
你練太極吧，說你一個道士打的太極還不如公園的老太太，你不會太極吧，說你連祖師的太極都不懂，還做什麼道士；
你做個道場收點錢維持道場吧，說你不是真修行，居然要錢，你不接道場吧，說你連道場都不會，肯定是騙子。
給信士講經吧，說你搞心靈雞湯，不講經吧，說你連經文都不會，修的什麼；
學中醫吧，說中醫是騙人的，沒有效果，不懂點醫書吧，說你一個道士連基本的小病都治不了，對不起十道九醫這個詞；
你學點琴琴書畫吧，說你扯淡，不好好修行，凈弄些瞎鬧的事情；
你出門做火車吧，說你道士也坐火車，不會步行嗎，你出門步行吧，說你釣名沽譽，裝逼裝苦修。
你和他們辯論了，說你道士也爭辯，什麼肚量，不爭辯吧，說道士也不過如此，除了裝神弄鬼什麼也不會。
道士的自我修養
一、什麼是道士
《太霄琅書經》稱：「人行大道﹐號為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。」
經中所述：根據天下大道行事，就可以稱為道士。
廣義地來說只要心中秉持的是正道，此時就可以稱為是一個道士。以至於現代社會魚龍混雜，許多以道士自居的人縱使看上去金玉其外，其實內心並不端正，坑蒙拐騙無所不為的人，事實上是不能稱為道士的。
二、正確認識「三心」
作為一個道士首先要正確認識「三心」。
哪三個心呢？
第一，是對得起舉頭三尺的三清祖師、歷代高真傳揚正法的苦心。
歷代祖師傳法不易，如果自己有幸能夠傳承正法，那當然應該以十分敬重地心去對待。這代代相傳的道法中也包含祖師們傳道授教的一片苦心，我們應該欣慰自己能夠得聞正法，不落邪見。從而起敬畏心，傳承發揚祖師留給我們的寶貴財富。
第二，是對得起齋主或施主來供養的信心。
齋主來請我們道士做法事，或者來供養我們。這是也是對道的信任心，對道士的信任。我們在做法事科儀的時候應當要對齋主負責，不能胡亂敷衍，每一場法事或者是畫的每一張符，都是道士用心所作。道士修道度人，必須要對每一個齋主負責，對得起齋主們對正道的信心。
第三，是對得起自己的良心
《雷祖寶經》中就有說：道者以誠而入。
作為一個道士最最重要的就是誠心，做事誠心誠意了才能做好。如此一來自己的心正了，問心無愧才能感召鬼神。
誠字，在清微派的傳承中更加重視。清微道法中就講「不疾而速，不行而至，不機而中，不神而靈者，誠也。」
通過誠心，可以達到道法的高妙之處。
三、師徒間德行的考察
古代師徒之間如何考察一個人的心是否端正？
通常弟子學道之時，都是時時刻刻陪伴在師父左右三年時間。這三年時間內，師父通過對弟子「聽其言而觀其行」，觀察弟子的行為修養品德人格各個方面，然後才決定是否有資格正式傳正法。
而傳法之後，師父也會用一種「破壞券」來考察約束弟子的品行。
「破壞券」類似於古代的虎符，一分為二。一半在師父手中，一半傳給弟子。也就是說弟子在成為道士之後，是否真正能夠得到祖師認可需要師父將其手中的一半券上表，送達天界。弟子手中的另一半則在自己「百年功行圓滿」後親自將自己手中的一半送達天界。兩者合二為一，則成為能夠上升天界的鑰匙。
所以可以看出道士法師們對於道法的傳承是非常的嚴謹。作為一個道士，也要時時刻刻注意自己的言行品德是否端正。
做一個道士不容易，做一個有修養的道士更為不易。
道 性
即「清靜」，和「智慧」的德行。
入世者聰，出世者慧，以出世精神做入世志業者覺。
人生悟道，在聰明的台階上只能仰視，只能在智慧的峰頂才會鳥瞰。
道性，最講一個「善」字；道境，最講一個「淡」字。
用道心待人，自古人能修至道，方知身乃做真仙，自己便是普度世人的神仙;用道性悟人，人可兼仙。
善心，點亮心燈；慧心;使心燈長明。
善良的人，往往可以逢凶化吉；清靜的人，常常可以化險為夷。
社會，向善的人越多就越和諧；人生，感恩的心越多就越美好。
不說他人長短，不念他人恩怨，是善心;時刻誠心待人，日夜專心做事，是懿行。
心地善良的人，容貌一定動人；心裡知足的人，生活一定快樂。
貪慾是痛苦之根，淡泊是快樂之源。
待人要有平等心，對己要有平常心。
積善可以得福，積德可以增壽。
大慈緣於大善，大善緣於大愛，大愛緣於大德。
只有忘記對別人的善行，才會持續不斷的為別人施善。
情是一種心靈感覺，情中自有妙趣；淡是一種心靈味覺，淡里自有佳境。
和為貴，所以才要和睦、和善、和平；忍為高，所以才需忍讓、忍耐、隱忍。
忍，有時要讓，有時要耐，有時要隱。所以，忍其實是另一種形式「韌」。
福臨心享，禍至神傷；祈福避禍，人自安康。
一切順其自然，一切隨遇而安，乃心性之至境。存私者入俗，去私者新生，無私者才是無為。
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