醫生給自己治病的特效方
醫生給自己治病的特效方
李新方
醫界有句老話，叫做「醫不治已"，醫生是專門給別人治病的，可許多醫生自己生了病，卻要去看別的醫生，自己信不過自己，這是為什麼呢？《史記-扁鵲列傳》說得好：「人之所病，病病多；而醫之所病，病道少。」也就是因為治病的辦法少，所以才自己信不過自己。這樣的醫生能給別人治好病嗎？也能，但往往是「偶然得效，倒覺稀奇"(徐大椿《洄溪道情》)。
所謂道少，不僅是治病的辦法少，更重要的是研究醫道之道少，故《小兒衛生總微論方》云：「凡為醫之道，必先正己，然後正物」。就是說，要把醫不治己，改為醫先治己。實際上，歷史上凡有大成就的醫家都是這樣成功的。孫思邈"幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產」，乃精究醫藥以治己，「至於弱冠，頗有覺悟」，「在身之患，斷絕醫門」(《備急千金方-序》)，再也不用去看別的醫生了。
但研究醫道之道並不局限於專門的醫學知識，《黃帝內經素問-氣交變大論》雲「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」，孫思邈《備急千金方》中，就有養性、調氣等方面的專論，說明醫生想要治病有把握，僅靠專門的醫學知識是不夠的。而太極拳，特別是經典太極拳，正是醫治醫生道少之病的特效方。
首先，通過學太極拳，醫生自己身體好，是能夠為患者治好病的基本條件，同時也能讓患者樹立戰勝疾病的信心。當然，不論從事什麼職業，都需要身體好，但對於醫生這個職業來說是有特殊要求的。《黃帝內經素問-平人氣象論》云：「平人者，不病也。常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法」。
這裡講的是醫生要用自己的身體狀態作為參考系，來對患者的病情作出診斷，如果醫生自己有病，診斷就可能出現錯誤。現在診察技術設備越來越先進，不那麼依靠望聞問切或視觸叩聽等基本功了，但儀器檢查的結果，最後還要經過主治醫生的綜合分析研究，才能作出正確的診斷和確定治療方法，而醫生本人健康狀態對於這個過程的正確與否，仍然不能說設有影響。
比如，某種病的專科醫生也得了那種病而久治不愈，他還可能相那種病可以治好嗎？特別是某種慢性病、老年病，他可能會想到人到了中老年以後都是那樣的，還怎麼會有信心認真研究和為患者診治呢？同時，患者看到醫生也是那個樣子，還怎麼會有堅定信心與疾病作鬥爭呢？
當然，這不都是醫術不精的問題，有些疾病是醫學的目前發展水平還不能解決的問題，而在今後的發展過程中，舊的問題解決了，新的問題還會不斷出現。雖然，學太極拳也不能解決人體健康的所有問題，但至少對目前中西醫都認為的那些疑難病症具有特殊作用，更重要的是一種完全依靠自身力量解決健康問題之更積極的方法，把健康的主動權完全掌握在自己手裡，也就是古人說的「我命由我不由天"。
太極拳與其他武術`、氣功，以及體育療法、康復醫療等之最大區別在於，太極拳集中國幾千年來武術健身、醫學養生、氣功導引和修道文化的一切先進成果之大成而獨出機杼，高度集中地體現了人體生命活動的本質規律，而在具體操作上又最簡單，最適合現代人，特別是包括醫生在內的知識分子習練。
也正因為如此，當年許多醫生從學霍夢魁師祖，又請師祖到瀋陽市人民醫院教太極拳，許多患有各種久治不愈之疾病的醫務人員學太極拳後，不僅很快自身恢復了健康，而且醫療水平有了明顯提高，首開太極拳醫學實證研究之先河，值得我們今天的太極拳人和醫務工作者從中學習歷史經驗。
其次，通過學太極拳，可以對人體生命活動的客觀規律產生更加全面而深刻的認識，樹立正確而堅定的醫學精神。醫學精神與醫療技術不同，是對醫學科學和醫療技術，以及相關學科，在整體上和本質上的認知和把握。《傷寒雜病論-序》云：「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」。就是說, 醫生對於自己的責任，不是生了病才治，而是治未病，也就是養生。
養生與預防不同，預防只求不得病或只求不得某種病，打疫苗就是為了這個，而養生則要求比一般健康人從身和心兩個方面都更好，所以養生比預防更全面，更積極，更主動，要求更高，如《金匱要略-藏腑經絡先後病脈證》，把「無犯王法」也列為養生的要求，這在今天看來，好像不屬於醫學方面的事情，但從養生來看，是的確有道理的。
太極拳與醫學，特別是中醫學，都是同一哲學理論體系指導下的人體科學，都講唯物論和辯證法，都講陰陽五行、藏腑經絡，只是研究的角度和方法有所不同。古人所謂醫易相通，就是通於太極，中醫學是太極醫學，《景岳全書》用大量篇幅對太極與醫學的作了闡述，而太極拳是太極武術，與其他武術的明顯不同之處在於，技擊與養生一體，是用身體語言表達的太極醫學。
一個人學了醫學，特別是中醫學的理論之後，難以很快在自己身上得到感知和印證，比如經絡，不僅一般人很難感知其存在，就是在解剖和手術過程中也觀察不到，正如李時珍《奇經八脈考》所指出：「內景隧道，惟返觀者能照察之」，是說只有內功修鍊的人，才可以觀察到人體經絡的存在。
而太極拳是中國幾千年來內功修鍊之精華，「行氣如九曲珠，無微不到」(武禹襄《太極拳解》)，可以對極其複雜的古代內功修鍊工程一步到位，很快觀察和體驗到自身經絡的運行情況，以及四肢百骸，五藏六腑，各個器官和組織細胞的細微變化，無不了如指掌，見微知著，通過以走架為主的內功修鍊，使自身生命活動達到陰平陽秘的最佳狀態，同時使中西醫學理論在自身一一得到印證。知己而後知人，而在為他人診病時，則「以身觀身」(《老子-第五十四章》)，對患者身體的了解程度，如同對自己身體的了解程度一樣，所以說，太極拳實乃使醫生「盡見五藏癥結」的「禁方」(《史記-扁鵲列傳》)。
還有，通過學習太極拳可以有更多更好的辦法為人民群眾的健康服務。太極拳本身就是效果最好、最安全、對各種慢性病普遍適用的最佳體育療法，集歷代醫學養生、氣功導引和儒佛道修道方法之大成而獨出機杼，而醫生通過學太極拳，還可以根據自己所掌握的醫學知識和練功體會，辯證施功，選取太極拳的某個著勢動作或功法，有針對性的地為某個患者制定一套簡單有效的康復訓練方法。
同時，通過學太極拳，對中西醫學理論和人體生命活動的認知程度不斷提高，必然會促進醫療技術的創新發展和提高，特別是有內功的人施用針灸、正骨、推拿、方葯、手術等醫療技術，療效要高於同等技術水平的醫生。
更重要的是，太極拳與醫學的高級境界都是意，《備急千金要方-論診候》云：「醫者意也」。《後漢書-郭玉傳》也說：「醫之為言意也"，「神存於心手之際，可得解而不可得言也」。故醫聖張仲景只看了年二十餘的王仲宣一眼，便謂其「四十當眉落，眉落半年而死，服五石湯可免」(《針灸甲乙經-序》)，後三日又一望而知其未服藥，二十年後果如其言。
而據《宋史-錢乙傳》記載，名醫錢仲陽夙患周痹，每發則以意自療，後加重，自謂「周痹入藏者死」，乃以意移於左手，使病在末如無疾者，且得享高年。這些都是古代名醫在診治疾病過程中用意的實例，因為那時候還沒有太極拳，如果有，則無須用藥「移之使在末」(《宋史-錢乙傳》)了。因為太極拳正是以練意為主的高功夫，醫生學太極拳則比一般人收穫更大，是在醫學專業上進入「醫者意也」的高級境界之捷經。
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