烏合之眾感觸分享手札

札

（一）

剖析人類社群的《烏合之眾》

作者：絕望的種族主義者勒龐

親英派歷史虛無主義者勒龐

在分析烏合之眾之前，我們想來了解一下勒龐，一個世紀末的直覺大師。

勒龐是學醫出身，但是其一生都經歷著法國人民高昂的反動熱情，先後目睹了法蘭西第二共和國、第二帝國的鼎盛和覆滅，他看見人群的狂熱、也看見人群的善變，這使得他得以看見人群的習性，某種程度上他甚至能預測到一定的社會現象下人群的行為和心理，但遺憾的是他的直覺能讓他準確的發現問題卻無法總結自己的理論，後世對《烏合之眾》的詮譯註定避免不了誤解。

「除非你變成別人，否則你註定無法了解他」

同時，這就讓人想到勒龐的對歷史虛無主義的堅持，歷史虛無主義是近代才出現的詞，我們姑且這樣概括

勒龐認為「再決定人們的歷史地位上起著更大作用的，不是他們的真實面目，而是後人對他們的認識感受」。我不禁思考：我們所知的歷史在經過種種主觀加工後記載，在更多的主觀理解下改變後來的歷史，那麼這時候改變世界的，或許早已是人們的主觀理解、是人們期待的可以推動社會的「歷史」，或許歷史的真相其實已經面目全非，它們或許只是活在人們的幻想中，並隨著人們的需要而不斷扭曲.

當然，這或許也是一種事後的聰明，歷史對人類來說是不可或缺的經驗.

到法蘭西第三共和國時期，勒龐已經徹底對法蘭西絕望，對種族存在一種直白的偏見，連對社會主義和民主都持一種幾近污衊的態度，甚至變成了一個親英派的顯著代表。然而事實上那個時代的法國是真的充斥著許多慌謬，譬如馬賽曲的產生和風靡就是一個充滿諷刺的過程，上帝賜予了馬賽曲的作者魯熱·德·利爾一夜的靈感，這個平庸的軍人為萊茵軍寫下這首曲子，但在己方這首曲子沒有發揮它應有的作用，卻在法國的另一端被自己的敵人--馬賽革命軍所傳唱，甚至沒有人關心這個作曲者。

對待歷史我們最忌諱的就是上帝視角，我們不能苛責前人，但或多或少我們可以體會到勒龐的絕望和失落。

勒龐為什麼親英？

與其說他親英，不如說他親的是英國的個人主義。

學術上說來也叫盎格魯撒克遜個人主義

什麼是盎格魯撒克遜？

這是大不列顛的祖先民族，但嚴格意義上說它是從亞瑟王時代起的大不列顛祖先，盎格魯、撒克遜民族是兩個日耳曼民族，其進犯大不列顛領土並與當時統治大不列顛的凱爾特人發生戰爭，有名的亞瑟王就是這一時期凱爾特人的民族英雄.

這一場戰爭，以盎格魯與撒克遜民族的勝利為終。後來他們建立七個國家，包括另一支脈的日耳曼人-朱特族所建的一個國家，世稱七國時代，後來盎格魯與撒克遜融為一個民族，七國之中最強的威撒克斯統一了英格蘭，而英格蘭的名字England正是盎格魯englaland音譯而來。

對於這裡的個人主義，可以參照盎格魯撒克遜模式，既新美國模式來理解。所謂新美國模式就是市場經濟為導向的個人主義與自由主義，其表現形式包括撒切爾主義和里根經濟學.

這種個人主義的衍生形態即「最能代表總體利益的莫過於所以個體的利益」

對於勒龐，後世的人大多一邊批鬥他又一邊努力研究他的著作。

勒龐的作品夾雜著他自身的局限性與偏見，有些價值很高但有些卻飽受爭議.甚至希特勒的某些觀點也與勒龐不謀而合，譬如明顯的馬基雅維利主義錯誤.

馬基雅維利主義就是主張為達到目的不折手段.

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