雅雨書屋閑話水滸之二十三：武松的身份與形象為什麼有些矛盾？

原標題：雅雨書屋閑話水滸之二十三：武松的身份與形象為什麼有些矛盾？

閑話水滸之二十三：武松的身份與形象為什麼有些矛盾？

作為《水滸傳》中主要人物之一，武松的綽號比較固定。從宋代開始，武松就被賦予「行者」的綽號。在《醉翁談錄·小說開闢》中著錄的宋人話本名目中，就有《武行者》一篇。《宋江三十六人贊》和《大宋宣和遺事》中皆有「行者武松」的名字。行者是武松出家後的諢名，佛家稱未剃度的弟子為行者，或指行腳僧，《祖庭事苑》稱：「行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。」但這一綽號和他的許多傳說不大吻合。龔聖與給他的讚詞是：「汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，更要殺人。」從這個讚詞中，可以看出武松形象中身份與性格的矛盾。

「婆塞」就是「菩薩」，梵語「Bodhisattva」的音譯。在譯成「菩薩」之前，曾譯成「婆塞」、「婆賽」、「蒲賽」等。「優」通「佑」，保佑、護衛的意思。「五戒在身」是說僧人要持五戒――戒酒、戒色、戒財、戒氣、戒殺。這個讚詞的前二句是說武松的僧人身份應當具備的品格，大意是說「你應當是保佑護衛菩薩的人，並且要持僧人的五戒」。而後二句卻是武松本人的真實性格，他不但沒有按照佛家給他規定的規範去做，反而針鋒相對地冒犯戒規，「酒色財氣」就是說他不但冒犯了五戒中前四條，更要命的是他還是殺人不眨眼的魔王，是一個全面背叛佛教教規的人。從各地流傳的武松故事來看，武松故事儘管十分複雜，但其基本調子是一致的，那就是他是一個放蕩不羈，行俠仗義的江湖好漢。

清代王思厚《豆棚夜話》中有《〈水滸〉麟爪》一卷，其中談到武松其人。原來武松不姓武，一次他殺了人，逃到少林寺，要出家當和尚。寺中主持問他姓甚名誰，他看到寺中僧人正在松樹下練武，就指武為姓，指松為名。主持收下他後，給他起了個法名為「五戒」。這顯然是根據《三十六人讚詞》中「汝優婆塞，五戒在身」一句而生衍的。

至於武松殺人逃到少林寺的原因，民間傳說他原是山東博興縣小清河畔清河鎮李家莊人氏，是一個地主家的惡少，專以尋釁打架為樂。他的乳名叫李伴子，人們就喊他「李棒子」、「李霸」、「李元霸」。他因為逞能與一個賣膏藥的比武，被人家打敗了，就執意要拜人家為師。賣膏藥的提出條件：學了武藝要干好事，不能壞了武德。武松答應了。學了武藝後，武松「日除雙虎」，一是進山打死了一隻傷人猛虎，一是除掉了一個無惡不作、霸佔人妻的惡霸。那個惡霸霸佔的是一個賣煎餅人的老婆。這又是借鑒了周處「除三害」的故事。《水滸傳》中寫的是「炊餅」，是南方人的點心，類似福建人吃的「光餅」。而煎餅則是山東人的特產。至於是《水滸傳》的作者把山東傳說中的「煎餅」改成了「炊餅」，還是山東傳說把《水滸傳》中的「炊餅」改成了「煎餅」，那就不得而知了。

武松在少林寺當了和尚後，還是不守戒規，不是喝酒吃肉，就是打架鬥毆，後來被主持趕出去當雲遊僧，也就是象濟公那樣的丐僧。武松在雲遊途中，行俠仗義，為弱者伸冤報仇。後來的濟公傳說中，就有很多是根據武松的這些行俠仗義的傳說改造而成的。

現在的山東快書在建國前不叫「山東快書」，而叫「武老二」，就是因為它專說武松故事而得名。《豆棚夜話》中還有一些明清時期山東「武老二」的一鱗半爪，如：

操他爹，日他娘，俺是個響噹噹、硬梆梆、頭不低、腰不彎、腿不曲、屌不臟、少林寺的個窮和尚；俺肉也吃，酒也嘗，屌經屁咒去他娘。

這裡雖然有些模仿元代關漢卿的散曲《南呂一枝花·不伏老》中「我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響噹噹一粒銅豌豆」一句的痕迹，但卻傳神地寫出了武老二粗獷倔強的性格。可見武松傳說在《水滸傳》以後又有了極大的發展和變化。

本文已經獲得雅雨書屋公眾微信號授權樂藝會發布

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！