誰言寸草心，報得三春暉——你陪我長大，我陪你變老
東方文化歷史（lishi6677）：國學·文化·歷史
說到「慈母」這個詞，最膾炙人口的詩句應該就是唐代詩人孟郊的《遊子吟》了，全詩如下：
《遊子吟》
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
這首詩語言樸實，情真意切，毫不用典卻閃爍著亘古不滅的光輝。尤其「誰言寸草心，報得三春暉」一句，蘊含「母慈子孝」的中國傳統美德：孩子深深感念母親的恩情，也願意用自己的「寸草心」來報答。
但是每一位母親愛的付出，卻是從來不求回報的，再者，就如佛家所說「父母恩難報」，如「三春暉」般浩蕩的母愛，又怎麼能報答得了呢？
不過即便母親的恩深難報，世間的孩子卻願意盡自己的綿薄之力，包括下面這首詩的作者，唐代的高僧輿恭，他是一位跳出俗世的方外之人，卻跳不出對母親的愛。
《思母》
霜隕蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。
去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。
在這首詩中，作者面對著霜打的蘆花，淚水浸濕了衣衫。是因為想起了去年五月梅雨時節，家中斷糧，自己典當袈裟，買米回家奉養老母，儘管境況貧苦，但母親健在，家庭團圓。而今天，那扇柴扉之側，再沒有老母等待的身影和盼歸的目光，孝心無可寄託，柴扉就只是柴扉，不再是「家」！
在佛說父母恩難報經中，佛家總結了母親的「十重恩」，分別是：第一懷胎守護恩；第二臨產受苦恩；第三生子忘憂恩；第四咽苦吐甘恩；第五回干就濕恩；第六哺乳養育恩；第七洗滌不凈恩；第八遠行憶念恩；第九深加體恤恩；第十究竟憐愍恩。
《楞嚴經》也有記載：「十方如來，憐念眾生，如母憶子」。意思是，十方諸佛憐憫憶念眾生，好像母親憶念兒子一樣。如此看來，母親的愛憐和佛祖的慈悲是相同的。從這個角度而言，寫下這首《思母》詩的輿恭一定是一位深得佛家三味的高僧大德。
說到母親與佛，還有這樣一個故事：有一位在家修行的居士，一心向佛，從而冷淡了自己的母親，還隱隱視母親為自己修行的障礙。有一天他遊歷到一處深山，請教一位高僧自己如何才能得見佛祖。高僧告訴他每個人受庇護的佛祖不一樣，要他馬上返家，見到未穿鞋子的人，就是他的佛祖。
於是他一路返回，敲開了眾多的門戶，卻沒有一個不穿鞋子的。在他抵家的時候是一個冬天的深夜，他煩躁的敲門，很快母親迎到門外，突然，他哭拜於地——寒冷的冬夜，來開門的母親赤腳站在冰冷的地上。
在中國為了培養孩子，不僅是嚴父，慈母也有責，著名的「岳母刺字」、「孟母三遷」等等典故，說的就是這個。母親的心情應該有點小矛盾吧，孩子沒出息，環伺左右，卻擔憂他的未來，孩子有出息，天高海闊，卻又憐惜他的辛勞。不過還是有很多孩子最終離開母親去外面的世界闖蕩，只是就像風箏一樣，他們的心永遠系在母親身上，一有機會就要探望母親。
成年之後在外闖蕩的孩子，除了節日歸寧之外，更多的是給遠方的母親寫家書。說到家書，其實給母親寫信，都是報喜不報憂的，以免老人家惦記。清代的詩人陳世鎔就是這樣的。
《寄家書》
歸雁空將信，寒梅又過花。
恐添慈母淚，不敢說思家。
說到母親與佛，還有這樣一個故事：有一位在家修行的居士，一心向佛，從而冷淡了自己的母親，還隱隱視母親為自己修行的障礙。有一天他遊歷到一處深山，請教一位高僧自己如何才能得見佛祖。高僧告訴他每個人受庇護的佛祖不一樣，要他馬上返家，見到未穿鞋子的人，就是他的佛祖。
於是他一路返回，敲開了眾多的門戶，卻沒有一個不穿鞋子的。在他抵家的時候是一個冬天的深夜，他煩躁的敲門，很快母親迎到門外，突然，他哭拜於地——寒冷的冬夜，來開門的母親赤腳站在冰冷的地上。
不過，如果和父母音訊失聯，遠方的遊子大多心急如焚，悵然若失。就像宋朝董楷所寫的
《績溪書懷》
行來人世塵千里，夢繞故山春萬重。
慈母新年音信缺，遙瞻白雲是中峰。
明朝的陳經歷更是在深秋的夜裡思念老母，回想自己蠅營狗苟所為何來呢？
《秋夜》
蟲鳴秋夜永，木落眾山秋。
客館一窗月，故鄉千里愁。
不才深自省，何術為身謀。
慈母遙相憶，應添雪滿頭。
是啊，故鄉的母親，日日守在大門口，望著經過的行人，期盼著下一個就是她的兒子。
不過，母子相聚的緣分，就像一場盛宴，總有席散的時候。子欲養而親不待，是世間最痛的悲劇。面對無法再見的別離，每一位孩子，都有同樣的心酸。宋朝的戴復古，孩提時候，母親手把手教他把吃剩的梅核栽下去，面對著稚嫩的梅樹，他寫道：
《題陳景明梅廬》
手栽梅核待成林，慈母當年屬望深。
梅未成林人已往，空酸孝子一生心。
而每年的祭掃使節，又有多少孩子，在母親的墓前垂淚唏噓，他們最希望聽到的，是母親那種充滿愛的嘮叨：「路上小心，早點回來！」
《西上辭母墳》
唐·陳去疾
高蓋山頭日影微，黃昏獨立宿禽稀。
林間滴酒空垂淚，不見丁寧囑早歸。
陪伴是最長情的告白，對母親來說，最好的禮物是回家~
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