奉新這兩個家族流傳千年的美德，至今令人稱頌！

懿行美德

古代進城鄉人，特別是羅坊的羅氏、嚴氏和冶城彭氏等家族，自徙居進城鄉之後，刀耕火種，艱苦創業，隨著家族日益壯大，財富日漸豐盈，他們深知教導族人勤儉持家、知書識禮、履仁崇義、隱惡揚善的重要性，做出了許許多多的善行義舉，形成了一系列的懿行美德，素為邑人稱道。

嚴羅二姓家范育人

姓氏產生以後，以婚姻和血緣關係為基礎又產生了家庭，它們是最小的社會生活共同體，不斷維持著最直接的人類社會的延續，並逐步形成了家族體系。在國家不安定和國法不明確之際，許多家族為了加強對家族成員，特別是年輕一代的教育和管理，便制定了用來規範和約束族人行為的家法族規，這便是家訓的最早起源。

家訓的名稱眾多，如家法、家約、家戒、家范、族約、條規、祠規、禁約等等，雖名稱各異，但內容基本相似，不外乎敦人倫、睦兄弟、課子弟、正閨門、慎交遊、勤職業、崇節儉、恤貧苦之類，其核心是「敬宗」和「收族」兩大方面。

「敬宗」是強調對傳統的追溯，旨在建立家族血緣關係的尊卑倫序；「收族」則著眼於現實，尋求家族內部長期和平共處、聚而不散的途徑。由於中國傳統政治思想、倫理道德特彆強調「修身、齊家、治國、平天下」的人生宗旨，故以「整齊門內，提撕子孫」為目的的家訓，歷來受到人們的重視，在我國古代家庭教育的實施過程中，它佔有十分重要的地位，是族譜的重要組成部分，並成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。

世代居住在進城鄉的各大家族如嚴、羅、王、鄧等，在他們各自的族譜中都收錄了歷代先祖制定的族規。本章僅以十三修《嚴氏宗譜》所收錄的《家范》和光緒二十八年（1902）雍睦堂《羅坊羅氏申公支譜》卷一所錄《世征家范》為例，簡介如下。

嚴氏《家范》前有序言稱：「履道有坊，鳴珂有里。學士大夫，庶民之表率也。或立之鵠，或垂之范，言教身教，兩所不遺。」該序言總說要以「學士大夫」即讀書人的「言教身教」為表率，因為讀書人所接受的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等人生哲理正是正是儒家所倡導的，也是歷代統治階級所弘揚的正統思想。然後再簡明扼要地向族人提出了必須做到的十點要求：

一是孝親。為人子者孝敬父母乃是天經地義的，因為「父母於子，顧復鞠育，恩侔天地，為子者即頂踵盡捐，難報萬一」，闡述的是「孝親」的必要性。然後提出要求：「吾族子孫各宜竭情盡慎，以展孝思。」最後引用《詩經·小雅·小宛》中「夙興夜寐，無忝爾所生」來告誡子孫，要早起晚睡努力工作，要無愧於生養自己的父母；用《孝經》中的「立身行道，揚名於後世」來說明這才是「孝親」的最高境界和終極目標。

二是敬長。只有對長輩心存敬畏，才能讓自己在長輩面前循規蹈矩，才能逐漸養成好的行為習慣。嚴氏家范對子孫的具體要求是：「務宜各循其分，身體力行，毋矜才傲物，毋恃勢凌人，庶幾鄉黨中純是一團太和元氣，兆祥致福，理所必然。」強調的是要各守本分，要身體力行，不要「矜才傲物」，不要「恃勢凌人」，只要做到了這一點，就能「一團和氣」，就能「兆祥致福」。

三是急公。所謂急公，就是要以公事為急，把國家的事當作自己的頭等大事來對待。具體說來就是要及時繳納自己應上交的「丁銀田賦」，做一個「里黨良民」。家范要求：「吾族子孫讀書明理，尊親之念諒有同情，各宜謹身節用，依時上納。」只有做到了這一點，才能免除「吏胥之擾」，也可以藉此聊表對國家對朝廷的「忠順之心」。

四是睦族。所謂睦族，就是要團結族人。具體要求是：「歲時必會，冠婚必告，喜必慶，喪必吊，其貧難自立者，恤之；愚不省事者，教之。」每逢歲時節日，本族宗親要聚會交流，有喜事一定要前往慶賀，有喪事一定要前往弔唁，對貧窮者要幫助他，對愚笨者要教育他，這才是對家人應有的態度。否則，就會視親人如路人，遇小事也會睚眥必報，這可不是祖宗所願意看到的現象。

五是戒奢。家范中稱：「一絲一粟，其來孔艱。時入為出，尚憂不繼；若乃恣情賭博，一擲而千金，抑或逞志豪華，聚萬羊而一飽，即不憂極盛難繼，亦未免大戾天和。」強調的是物力唯艱，節儉為榮，浪費可恥。號召子孫：「冠婚喪祭，各隨其分之所宜，力之所辦，至一切浮靡之費尤宜禁止，以保前人之業，以全本身之養，以裕子孫之基。」

六是懲惰。所謂懲惰，就是要懲罰懶惰。在生產力十分低下的年代，只有勤勞，才能確保衣食無憂。古人云：「一夫不耕，或授之飢，一女不織，或授之寒。」

所以家范倡導：「吾族子孫，讀書者惜分陰，同拱璧，固其宜矣。他如農工商賈，亦毋得玩日憩月，見異思遷，則人有常業，家有常供，而化民成俗之道未必不在於是。」讀書人要珍惜光陰，農工商賈要做到「人有常業，家有常供」，就必須克服懶惰，勤勞創業，這也是教育感化民眾，使之形成良好文明風俗習慣的一條重要途徑。

七是息訟。何為訟？就是《易經》中所稱的「天水違和」，天為氣體上升，水氣向下流注，兩者相背而行，訟端即起。「訟不可終，終則必凶」，告誡人們斷不可輕易興訟，因為自古以來「吏之黠，胥之貪，其弊有不可勝言者」。

所以，要杜絕訟端，就要靠家族中德高望重的長者，「弗懼乎勢，弗徇以私」，站在公正公平的立場上，努力為當事人排難解紛，化干戈為玉帛，化有事為無事，方可遠離訴訟之害，永保「地方受福無窮」。

八是慎交。《周易》隨卦初爻說「出門交有功」，意思就是不要留在家裡，要到外面去交往，建功立業。交往本身無過錯，關鍵是看與何人交往。家范說「凡燕朋溺友，在所當遠，偶與嬉遊，則過鮑魚之肆，久而不聞其臭」，「至若有道德而能文章者，或沐其輝，或被其教，均有益於身心」。家范用「近朱者赤，近墨者黑」的原理，告誡子孫務必要「慎交」：要遠離「燕朋溺友」，多與「有道德而能文章者」交往。

九是重祭器。《孟子·公下》：「牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭。」強調的是宗廟祭祀祭器的重要性。家范中說：「吾族宗廟中向稱備物，然以通挪之故，往往借櫝而珠不還。雖非有意乾沒，而過用多傷，亦物性之自然，嗣後各房毋許借用，庶幾慎惜祭器之意。」此條說的是要愛護本族祭器，祭器不得擅自外借。掌管宗廟祭器的總是個別人，為此而單列一條，似有小題大作之嫌。

十是慎典司。所謂典司，就是主管、主持的意思。家范稱：「祖廟之內銀錢什物，應有典司，任用非人，弊端難以枚舉。豚肩不掩，固非所以明體，揮霍自豪，亦豈所以制用，故宜擇其心術醇正行誼端愨者以總其成，庶得以隨事斟酌，不至於汗漫而無所歸，財用優而祖廟有賴矣。」由上可知，此條說的也是宗廟的財產管理問題，與第九條一樣，針對的是少數個別管理人員。

嚴氏家范的結尾闡述制定此條規的目的和動機是「上不悖先聖先賢之教，下有裨彝倫日用之常」，全族子孫倘能嚴格遵守，便能達到「以敦孝友之行，以成勤儉之風，垂聲譽於無窮，綿福澤於弗替」的效果。

綜上所述，嚴氏家范共十條，其中的前八條無疑對嚴氏歷代子孫個人的修身、齊家和品格的形成發揮過重要的作用，他們倡導的孝親、敬長、急公、睦族、戒奢、懲惰、息訟、慎交八點，就是今天看來，仍然是我們弘揚和遵循的人生格言，是構建和諧社會的正能量，也正是羅坊嚴氏一族賢才輩出的重要原因。

除上述十條家范外，嚴氏一族還在不斷地完善祠規，這無疑也是家范的重要組成部分。第十一次修《宗氏宗譜》時，他們制定了四條《續增祠規》：

第一條是：「士類之宜培也。目不知書，如無燭夜行，茫茫然莫辨東西南北之向，且為士者少，則科名奚自而來？又何以稱望族？今酌定規條，凡應童子試者，每人送卷價銀壹兩六錢，入泮送賀儀五兩，鄉試每人送卷價銀叄兩貳錢，中式送旗匾銀三拾兩，副車及恩拔歲優送銀二拾兩，公車北上，每人送盤費銀十六兩，中式送旗匾銀五十兩，倘入仕之後，量答祖佑，助冬臘二祭，斯又交盡之道也。」

第二條是：「凶荒之宜拯也。古者耕三餘一，原以備荒歲之儲。今之力農者所余有幾？倘市無糶糴，將何以食？今酌定規條，凡遇凶年市價陡長，兼少糶糴，則於新舊交接之際，祠內斟酌荒之久暫，每升減市價二文，以資接濟，師貧民有賴安土不遷，若非實荒，亦不得藉口出糶祠米，致祠內空虛，非經久之道也。」

第三條是：「喪亡之宜憫也。古者患難相恤，疾病相扶持，況死亡乎？今酌定規條，凡年登五十以上身死，子侄不能辦喪者，則祠內幫錢貳千文，少助棺木之費，至於稍能自辦者，自十而百，自百而千，皆所自盡其心，何需祠助？不必為之過計也。」

第四條是：「典守之宜慎也。凡公家之事，經理得人，則事舉；經理不得人，則事廢。不獨吾族為然也，吾祠近二十年來經理之善，亦少康矣。今酌定規條，凡管祠內錢穀出入，必擇家資殷實，秉心公直之人以司其事，非趨富也，蓋不殷實者，銀錢到手，東扯西用，積之既多，難於填補，是亦不得不謀之於始也。」

第一條就培養士類制定了獎勵和資助的標準，第二條就賑災救荒作出了規定，第三條就弔喪助葬制定了救助的準則，第四條就加強祠產管理提出要求，每一條都是針對嚴氏家族的實際情況而制定的，沒有一條是務虛的。

嚴氏家族幾乎每次修譜都會對祠規作一定的補充或修訂，十二修增一條，十三修增加了兩條，第一條是：「耆年碩德，今古同尊，一本誼隆，理宜慶祝。

吾族族大人眾，不乏獲享遐齡之輩，公議族中如有壽屆古稀，由祠內致送祝敬錢八千文，嗣後而耄而耋而期頤，年壽若增高一旬，祝敬則加送二千文，如系文學之士，則另由文新、崇文兩會內視祠內之數相等致送，女壽則以普通男壽之數酌減二千文，只由祠內致送，文新崇文兩會不與焉。」

這一條規定了給七十歲至一百歲的長者祝壽時送賀儀的標準。第二條是：「民國肇造，科舉已停，造就人才必由學校。吾族先輩創設文新，原為培植後進起見，在昔則鄉會小試俵送卷貲，於今則小中大學補助津貼。

公議嗣後凡族中有志求學之士，無論男女學生，祠內與文會自當酌補津貼，第學校名稱有大小，求學地點有遠近，在鄉立各學校，則每學年津貼錢二千文，在縣立各學校，則每學年津貼錢六千文，在省立各學校，則每學年津貼錢十二千文；在南京各學校，則每學年津貼錢二十四千文；在北京各學校，則每學年津貼錢四十八千文；若過國留學，則每學年津貼錢九十六千文。

以上議訂津貼均由祠內及文會照數平攤致送，若本學生先祖未入文會，則只有祠內之數致送，文會不能津貼，以昭公允而垂永久焉。」這一條是因科舉廢止後，家族子弟讀書的情況發生了變化，且因民國年間提倡男女平等，故而獎勵的對象和標準也相應作出了調整。

總而言之，嚴氏家族的家范祠規除了前八條專註於家族子弟個人品德修養外，補充的幾條都是關於獎學、救荒、憫喪、慎守、敬老等內容的，這些內容現在看來乃至於永久，它都不會過時，因為它不僅是一個家族的典則，甚至是整個人類社會都應該遵守並大力宏揚的社會公德。

羅氏《世征家范》雖然也是十條，但內容和側重點與嚴氏《家范》不同。試簡述如下：

第一條是：明五倫。「五倫」指的是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種倫理關係。「五品設而綱常在世宙，一元鑄而五品在人心，於人最切，不可不明。」要明「五倫」，先明「五品」。所謂五品，指的是指仁﹑義﹑禮﹑智﹑信五種品德。然後對子孫提出要求：「今後吾宗子孫，第當體率於日用之內，認取於剝復之後，庶不為委形，不為岡生。」

第二條是：正名分。所謂正名分，就是要別尊卑，「尊者以體自繩，毋妄自尊大；卑者以體自守，毋輒自犯越，貴在各盡其體」。然後從反面舉例：「容有強梁子弟，或因罅隙便騁血氣，或借酒故意炰烋，甚至欺其貧，量其弱，縱使強奴悍婢，毆罵辱凌，如是則名分掃地矣。」要求「今後族中子弟仍蹈前轍，尊長大加振作，必要使名分截然。」

第三條是：崇孝悌。孝敬父母，和睦兄弟，乃人生百行之首。所以，對父母，「凡今人既知父母等於天地，須百般承顏順志，求得其歡心。父母有不是處，也要幾諫；人子不有是處，父母責訓，但當順受，不可以厲言怒色抵觸，彼不知親年，而莫能及時奉養，異日徒抱風木之恨，亦無及矣。」對兄弟，要「自然友愛」，不可「因小忿小事爭財爭產」，要求「今後子孫各宜以天倫為重，喫緊敦崇，毋虧孝弟分量，庶免不孝不弟之穢名流傳奕世」。

第四條是：嚴閨閫。這一條是對女子而言的，賢妻良母的標準是：「靜貞秉德，端慎為儀，事專中饋，職勤女工，善能持家。」愚妻悍婦的表現是：「不順良人，不敬翁姑，不諧妯娌，不愛媳婦，不畜婢妾，反偏於把素看經，燒香寺觀，結拜僧尼，觀燈玩戲。」家族女子該何去何從，一目了然。

第五條是：訓子弟。先說訓誡子弟的意義：「子孫賢否，關家門隆替。」因此，「須賴父兄作養，方能成人」。然後強調好的環境於人才培養的作用：「鴞音之惡以泮林而變，茶味之苦以周源而移。」

再說如何培養：「設使從幼不訓，及長尤難，第訓有漸次莫躐等，必先培植其本真，毋令刻薄，然後陶鎔其德性，變化其氣質，習慣乎勞苦，備嘗乎世味，博通今古，以長其識見；閱歷事變，以煉其才能。」最後說訓誡子弟的效果：「如是方能入孝出悌，尊賢取友，主忠體信，斂華就實，奉公守法，和鄰睦族，以之持家，政垂庭訓，必不貽羞辱矣。」

第六條是：厚宗族。所謂厚宗族，就是要厚道地對待族人。具體做法是要「德業相勸，言語相規，有無相貸，疾病扶持，患難看顧，慶弔往來，有好人無嫉妒之，有小人無阿比之，有疲癃殘廢之人，須軫念之。倘女子有孤者，或本房或族中好為之安頓，貧不能葬者，或本房或族中厚為之議助，一切內難外侮，出自無妄，族人當協力劻勷」。然後列舉了不厚道即所謂「薄道」的種種表現，最後要求「吾宗子侄當去薄歸厚，存良心以全天理」，以達到「雍睦」的效果。

第七條是：立教養。所謂教養是對子弟而言的，關乎「養」和「教」兩方面：「教養相需，不可偏廢，不先之以養，則生理不遂，致學業有妨；不加以之教，則恆性不復，而操守不定。」闡述了二者的關係。「子弟讀書務要擇師啟迪，大則成名顯親，小則識字明理」，解說了「教」的作用；「若有子不教，是為禽犢之愛。平日既無理義以養其心，匪特不孝親敬長，奸倫犯分，放僻邪侈，無不為已」，強調了不教的危害。

第八條是：待姻友。所謂姻友，指親戚和朋友。本條說的是對待親戚和朋友應有的態度。先說世俗表現：「婚姻之間，孳孳論財，卒有不相往來者；又嘗見今人交遊，儘是劈交利交」，「始密而終疏，富合而貧易，稍有一言不合，遂爾等於途人」。這都是「世態炎涼，人情險巇」的表現。最後提出要求：「自後吾宗當擴一體之誼，宏同心之量，凡屬親戚交遊，勿以勢利二心，寧使人負我，莫使我負人可也。」

第九條是：務勤儉。先說勤儉的意義和作用：「民生在勤，勤則不匱日用；用在儉，儉則有餘。」「功名富貴，未有不自儉中來者；儲積殷陳，未有不自勤中來者。」然後從世俗反面入手，列舉奢侈逸樂的表現和危害：「今人家子弟，惟求逸樂，四民之本業不習，一生之紛華是逞，或迷於酒色，或耽於賭博，遂破家蕩產，喪志溺身，飄泊流離而不知悟，俯仰失措而不知顧，罔識成立之與覆墜，其機至危。」最後強調：「成立之難如登天，覆墜之易如潦毛。」闡述了「由奢入儉難，由儉入奢易」的道理。

第十條是：重墳墓。此條其實是第三條「孝」的延伸：長輩健在，當克盡孝道；長輩死後，「當望松楸而色變，履露霜而心惕」，每年清明必須親至墓前祭掃：「芟其叢雜，填其崩陷，庶木棲日培而水源日浚。」要記得先人墓塋所在的地名、坐向，千萬不能「真偽混而祭拜誤」。重墳墓的另一重意思是：族中任何子孫不得「擅行侵祖妄葬，霸佔盜賣」，如有違反，將由「尊長首公重懲，以杜刁風」。

羅氏《世征家范》所列十條，也是站在羅氏家族立場上，從十個方面教育子孫必須做或不能做的十件事，現在看來，仍然是勸人向善、教人向上的滿滿的正能量，倘真能做到，不僅對個人有利，對家族有利，而且也是創建和諧社會所必須弘揚的人生美德和社會公德。如此看來，族規家范，教人向善，善莫大焉。

欲獲取樊先生著作

圖片來源：網路

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