南懷瑾：入定與出定

前言：

打坐修鍊中，常常要入定，什麼叫入定呢？其實入定就是體驗定境，定境就是空境，不斷的體驗空境，有能力讓空境連成一片，就入定了。《圓覺經》，知幻即離，離幻即覺。讓我們看看南懷瑾先生是如何講入定與出定的，供大家參考。

道家有位祖師爺叫張三丰，我看過他親筆寫的東西，在成都的青羊宮，碑有七八個吧!我看了佩服透頂!那真叫做神仙筆跡，每一個字不是橫，不是直，那個筆畫都是圓圈，真像是太極拳，可是都看得清楚。他的文學著作好得很，寫過一本《無根樹》的詞。《無根樹》是比喻我們的生命是沒有根的，隨時會死亡，所以必須要把根栽起來，這是修道的工夫。中間有一句「下手速修猶太遲」，勸人趕快修道。他說年輕人早早求明師下手修都恐怕來不及了，等到卦氣完了再來修，更來不及了!這樣一講，我們就都很悲哀了，到了一定年紀以後怎麼修道?不是說不可以，一口氣沒有斷以前都可以，但是比卦氣沒有完的人困難，需要多加兩倍的工夫。所以在卦氣未絕、沒有斷，還沒有到更年期以前，就要開始專修。不是說打打坐念念佛就叫做修道，這個聲明在先。

因為道家這一套修持的方法太不容易了，所以學道家的有個術語，叫做「得訣歸來好看書」。其實神仙丹經道書上，修持的路線、方法都教了。等於我常常告訴學佛的同學們，佛把修行的方法，在《大藏經》里毫無隱藏地都教給了我們，顯教裡頭都是密教!只是大家看不懂而已。所以道家的書你也可以看啊!不過我有個主張，近一百年來關於道家修鍊的著作不能看，尤其是現在有些年輕之輩寫的，問題太多了。我必須要向諸位抱歉，因為我好像很狂，也可以說傲氣，我年輕時候非秦漢以上的書不讀!就那麼傲!好像後人見解學問有點靠不住。再到後來更狂了，非周秦以上的書不讀!因為發現周秦以後的人，有許多見解也靠不住。花了那麼大工夫讀了一部書，結果是錯的!你說這個多痛苦呢!所以非周秦以上之書不讀，尤其是佛道兩家的書。現在出版也發達了，亂寫書，害死人不要本錢的。這個要注意因果啊!像我們一輩子寫文章不敢亂寫一個字，這是秉承傳統文化精神，老師和父兄都嚴厲地告誡我們，文字殺人不見血，但犯的殺戒比害死十條命都厲害。乃至叫我們教書都要小心，怕斷送人家的慧命，比殺人家性命還要可怕。

......講到做人難，現在做人是不太容易，不過這個生命也是來之不易，因此說，「下手速修猶太遲」。可是老年的修，超過這個卦氣怎麼辦呢?只有加倍下工夫了。道家幾乎沒有一個不通醫藥的，也沒有一個不懂軍事的，都懂!你要修道，在莊子的觀念稱為「心兵」，是天理人慾之爭。人的慾望非常大，把這個慾望凈化了，才走上道業的路。所以佛經有句話，「染緣易就」，這個慾望一旦黏染住了，越來越嚴重，道業就難成。所以修道做工夫，心裡頭有千戈之相，天理人慾之爭，只有人慾平了，那個所謂天理，道的境界才能出現。

我常跟青年人說，我們有些錯誤的情緒思想，不完全是心理的，而是生理的變化限制了人。所以道家的方法與佛家不同，第一步先要把生理變化了，也就是從物理開始轉起，把你轉過來。有些密宗講氣脈也是走這個路線，先改變了血肉之軀的生理氣質，然後打坐得定就很容易了。也就是自己心中對自己不再鬥爭，在佛家講是妄念平息。儒家的理學家也引用來講理，但我們經常說，理學家的名詞很好聽，但只是空話，能做到很難。

理學家得什麼道呢?儒家孔孟之道是「人慾凈盡，天理流行」，妄念雜想平靜凈化了，就達到道的境界。這是把佛道的主旨用孔孟的觀念思想——「人慾凈盡，天理流行」。這個人欲凈盡談何容易!天人合一境界是人慾凈盡了，天理才能流行。理學家也用道家、佛家、禪宗的方法靜坐，從靜來入手，可以達到「人慾凈盡，天理流行」的境界。不過他們是不盤腿的，打坐就是正襟危坐，這是儒家坐法。

以前我們小的時候家裡有老師教書，去找老師時一看老師坐在那裡，大家不敢動了。為什麼?因為老師在入定，不是老僧入定，他們是靜坐，每天也規定時間。那麼，「人慾凈盡」何以能夠做到呢?理學家講變化氣質，這個變化氣質也是從佛家、道家裡頭拿出來的。氣質就是這個肉體生命實際的東西，怎麼把它變得過來呢?道家所謂真正修道要修到自己脫胎換骨，整個肉體都轉換了，這也就是變化氣質。

道家把七歲做一個單元，這裡就告訴諸位要懂中國醫學的兒童保健了。要培養小孩子身體健康，七歲到八歲是一個階段。二七十四到十六，所謂少年的煩惱時代，身體變化這個階段也要注意。女性是七的數字，男性是八的數字，所以我們講:你這個人七七八八的，亂七八糟，不三不四......都是《易經》數理的觀念。不三不四，因為第三爻第四爻最難辦，這是由內卦到外卦;亂七八糟，是說七不能亂，八也不能糟，七七八八就形容糟亂了。所以這些俗語俗話，都有很多的哲學道理在內。

男女兩性的保養觀念，可以從七年縮小至七天一個變化，再縮小至七個時辰，也就是十四個鐘頭，乃至於七秒鐘都變一次。我們現代醫學也知道，一個人七年之中身體大部分都換新細胞了。十二年一紀，從內到外沒一個東西沒有換的。我們今天坐在這裡，假定十二年以後我們還坐在這裡，你是你還不是你?這個生理的變化有它的法則，我經常說修道學佛是個科學，先要把理論搞清楚才能下手修。有許多人以為這個修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理論!不懂理論叫做盲修瞎煉，盲修瞎煉有沒有用處?當然也有用處，但那等於是保養一台機器一樣，你少用一點，經常給它抹抹油，經常把它包起來，也就可以拖長一點才壞。但是，那可不叫修道!

——摘錄自《我說參同契》

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