歷史上這些書法大師原來都是忠實的道教信徒
也許你聽說過不少書僧畫僧的故事，
但你可知，
許多歷史上的書法大家都是真正的道士？
天師府歷代天師中書法高手也很多很多。
今天我們略舉幾例，聊以共饗。
晉朝
道教在晉代之後的風行以及道家的宇宙觀，養生論對士大夫的生活情趣，精神品格，行為藝術以及藝術創作均產生了極大的影響。
王羲之像
《晉書·王羲之傳》載稱:「王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。」琅琊王氏家族中的王羲之一門，是東晉最有代表性的文化士族，其道教信仰有著深厚的家庭背景，家族裡從上到下，都信奉黃老學說。與王羲之家世代通婚的高平郗氏也是東晉著名奉道世家。
王羲之、王獻之父子諸人皆為書法名家。王羲之為道士寫《道德經》、《黃庭經》換取白鵝，為書林韻事。王獻之亦寫有五斗米道符籙及神咒。
王羲之在《白雲先生書決》中說：「天台綠真謂予曰，子雖至矣，而未善也。書之氣必達乎道，同混元之理，七金齊貴，萬古能名。」
可見他將修道和書法藝術相互結合起來，使其書法相得益彰，因而產生了具大的藝術魅力。當時人們爭相畫符、寫經，藉此表達對道教的虔誠，世傳王羲之就曾寫過多部《黃庭經》等道教經文。
王羲之《黃庭經》局部
《黃庭經》，又名《老子黃庭經》，是道教養生修仙專著。王羲之曾用小楷書《黃庭經》，原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。
王羲之晚年隱居修性於浙江嵊州金庭道教勝地「第二十七洞天」，與道士共修服食，不遠千里採藥石。王羲之慨嘆「我卒當樂死」。卒後，鄉人根據其遺願葬於此地。從以上可見王羲之得道的情景與心志。
唐朝
到了唐代，由於上層社會崇尚道教，使道教得以迅速發展，道教在唐代的登峰造極也帶給了書法以極大影響。虞世南、李邕、吳道子都崇尚道教，他們的書法，帶有明顯的道教特徵。道教書法，對唐代草書的影響，更為直接。
張旭《古詩四帖》局部
信仰道教的大書法家張旭，他的狂草藝術，直接受益於道教宇宙論和狂奔宣洩的道教符。張旭的《古詩四帖》中，第一、第二首是南朝梁代庾信的《步虛詞》寫的便是在「天上」見到的情景，詩中出現的步虛、真文、玉簡、煙霞等等充滿了道教意蘊和道教理念的辭彙，以此表達了他對登上神仙境界的嚮往。
顏真卿像
顏真卿，字清臣，取名本身就頗具道教意味。《太平御覽》轉引《登真隱訣》云：「三清九宮，並有僚屬，例左勝於右，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉朗諸小號，官位甚多。」杜光庭《墉城集仙錄》卷一曰：「食四節之隱芝者位為真卿。」
《太平廣記·顏真卿傳》還記載，真卿年十八九時，卧疾百餘日不愈。有道士北山君出丹砂栗許救之，頃刻即愈，並說：「子有清簡之名，已志金台，可以度世，上補仙宮，不宜自沉於名宦之海；若不能擺脫塵網，去世之日，可以爾之形煉神陰景，然後得道也。」
復以丹一粒授之，戒之曰：「抗節輔主，勤儉致身，百年外，吾期爾於伊洛之間矣。」此後真卿亦常留心仙道。
另，《唐語林》卷六也記載顏年輕時曾得方士丹藥，服之如少壯，遇害前還自謂「受籙服藥皆有所得」。
這些記載未必盡屬真實，但可肯定其早年就對道家道教有較深入的理解，對仙道存有較多期冀。
顏真卿的字體不僅帶有大唐氣象的美麗，更有其人格魅力凝聚於其中，他一生留下了許多與道教有關的碑帖。例如:《華蓋山王郭二真壇碑銘》、《東方先生畫贊碑陰記》、《華岳廟題名》、《晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘》、《浪跡先生玄真子張志和碑銘》、《麻姑仙壇記》等等。
顏真卿《麻姑仙壇記》局部圖
《歷世真仙體道通鑒》卷三二還記有真卿得仙於羅浮山顯靈，寄書至家之事。至此，顏真卿似乎有了道教的「仙籍」。
到了宋代，顏真卿被道教奉祀為神。《歷世真仙體道通鑒》卷三二:「白玉蟾雲，顏真卿今為北極驅邪院左判官。」被尊崇為道教雷部的神靈，負責驅惡鬼邪魔。
懷素是顏真卿的侄兒，雖然是和尚，但是他的師傅是顏真卿，祖師爺是張旭，懷素其實學的是道家書法。
宋朝
唐宋名士多信道，宋代著名書法家蘇軾，黃庭堅、米芾等人都信奉道教，他們的書法藝術，也都從道教那裡得到啟迪。他們將老莊哲學中領悟出的自然無為的精神，完美地融入了書法藝術之中，在點畫之間自由地揮灑出超然物外的人生。
蘇東坡像
蘇軾的一生都與道教有著不解之緣。蘇軾、蘇轍兄弟少年時在家鄉今四川省眉縣天慶觀讀書，他們的啟蒙老師為道士張易簡，所以他的一生對道教情有獨衷。蘇軾成人後，也經常與道士交往，他除了自號「東坡居士」外，還有一個不為人熟知的號——「鐵冠道人」。
蘇軾一生好道，對神仙道教充滿了無限嚮往，渴望有朝一日能夠進入神仙境界。這是他一生的追求。在千古名篇《赤壁賦》中寫道：「白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」
蘇軾書法作品欣賞
在老子道學的影響下，蘇軾以一顆淡泊空靈的心態從容進退於藝術創作和世俗人生。他對「道法自然」的理解，在藝術上轉化為對自然適意的追求、對「吾書意造本無法，點畫信手煩推求」的崇尚，都無不滲透著宋人「尚意」的美學風格。
清朝
以及明末清初的八大山人——朱耷也是一名道士。他是明朝王室子孫，生活在清朝，順治五年，他妻子亡故，朱耷便奉母帶弟「出家」，至奉新縣耕香寺，剃髮為僧，自此改名雪個。
朱耷像
乾隆死後雍正即為，此時天下大勢已定，清朝的文字獄輕了，對明朝皇室的追索也輕了，他想念故國衣冠由佛入道，這時的朱耷可以名正言順的留著長發，穿著漢服。
朱耷書法作品欣賞
朱耷三十六歲時在南昌城郊十五里的天寧觀，在此建觀為道，並改觀名為「青雲圃」。「青雲」兩字原是根據道家神話「呂純陽駕青雲來降」的意思。在這裡他一直待到六十二歲。
發展
道教作為中國土生土長的本土宗教 ，在歷朝歷代的發展傳承都不乏其人，當代仍有許多能夠繼承華夏民族古代原始宗教之血脈的宗師。
說了這麼多古代信奉道教的書法大師，我們再來說一說我們陝西本土的一位當代道教宗師——任法融道長。
任法融照片
任法融道長是我國前道教學會會長，是當今道教界備受尊崇的學者、風水大師、傳統文化專家、慈善家，同時也是書法家。
任法融治學與其人一樣，踏實、勤苦，不走捷徑，自幼師從外祖父學文習書，從顏體入手，兼學諸家，其路端正，基礎厚實。
其後利用出家學道之機緣優勢，潛心臨習前 賢之碑貼，數十年如一日，手不釋經，筆不洗墨，終於修練成道學門中之領袖哲人。
其學說，出於老莊，承繼先賢，見解獨到，氣韻空前。先後著有《道德經釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符經·黃石公素書釋義》等著作，風行海內外，廣受推崇。
其書法作品，因其融道於中，也赫然光耀於書林，令名家瞠目，使後輩學者如追仙覓道，可望而不可及。
任道長之書作，可透視出他寬闊的胸懷，施善於眾，普濟蒼生的道德理念，對天地萬物的深知卓識，對人世是非善惡的體察關照。
一個「道」字，猶如一學道者架一葉扁舟雲遊四海，或訪名山大川，或拜哲人聖賢，探究民間善惡禍福之本源，天南海北四季物候之繁衍變化，終歸明理悟道，修成正果。
一個「德」字則如修行之人盤膝打坐，參禪悟道，靜養其德，廣施其福。
書法與道教淵源頗深
中國書法與道教關係至為密切。符籙在道教的方術中十分重要，相傳道教符籙最早來自黃帝「雲書」。黃帝善作雲書，故以云為紀。「雲書」是以流云為主要模擬對像的一種書法。
道教符籙雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符?又是一種具有抽象意義的書法藝術。早期道教符籙，基本上是在隸書的基礎上形成的，是漢代隸書若干字的結合。因此，畫符就成了具有獨特意味的道教書法。後來，道教為了加強神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束縛，並吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的寫法，創造出人們難以辨認的一種文字。
如果說在書法史發展之初，道家是一個重要的源頭，那麼在唐宋尤其是中世紀以後，書法和道教符籙書寫逐漸分道揚鑣，書法因其文化性格的全覆蓋而越來越強大，而道教符籙則限於自己的教派的有限空間和領域，逐漸被邊緣化，慢慢離開了社會文化的視野——此消彼長，完全符合萬物發展的規律。
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