得罪了天地鬼神到底有多可怕？

文章選自中國佛學院廣行法師編著的《可·為》——廣行釋講《了凡四訓》一書

余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠也。

袁了凡居士最初的名字是叫袁學海。自從他見了雲谷禪師後，他就開始改號為「了凡」。為什麼要改這個名字呢？因為他覺悟了改造命運的道理，他不想再落入凡俗的窠臼，聽憑命運的擺布了。所以他就把「學海」這個號改為「了凡」，從此以後就叫袁了凡了。

晚清以來在民間教育中有一書一訓之說，一書即為《曾國藩家書》，一訓即為《了凡四訓》。曾國藩對《了凡四訓》甚為推崇，將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。曾國藩讀《了凡四訓》後改號滌生。滌者，取滌其舊染之污也；生者，取袁了凡居士之言「從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生也」。唐鑒先生稱讚：「有志氣！滌生，望你今後滌舊而生新。」

人生只有兩種方向，一種是「順流而下」，隨著煩惱、業力走，他的結果，生生世世都會沉溺到生死之中，埋沒自己；另一種是「逆流而上」，不甘於作踐自己，也不甘於在顛倒妄想中過下去，因此要了卻凡情、革除有漏的命。

人身真的很寶貴，要懂得珍惜人身，還要善巧方便利用人身，修好這個增上生的因，就能獲得善趣身體、受用、眷屬，各方面都會圓滿；進一步的修集決定勝的因，就能走向解脫、走向覺悟、走向成佛。

任何珍愛生命的人，都應當了凡——了結過去顛倒夢想的煩惱人生，都應當革命——革掉六道輪迴生死的命。

袁了凡居士，自從見了雲谷禪師之後就發大願立志重新做人。

從此而後，終日兢兢，便覺與前同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；

《詩經》上說「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」「戰戰」，就是小心謹慎的樣子。「悠悠放任」，是放任、不加管束之象。「戰兢」，就是我們說的戰戰兢兢，如履薄冰，就像在懸崖上行走那樣，心裡格外提防，生怕一不小心就墜入深淵。到了冬天，水面上結一層冰，人在冰上走，非常小心。所以，「戰兢惕厲」是形容心懷戒慎恐懼，不敢亂來。

「暗室屋漏」，屋漏是古代室內西北隅施設小帳，是古人供奉和祭祀神明的地方。這地方平時不為人所見，所以叫屋漏，這裡是指在黑暗的屋子裡，也就是不被人看到的地方，一般人在這裡容易放縱，無所不為。在屋漏暗室別人看不到的地方，依然能嚴格要求自己，如同神明在看著自己，這是古人「慎獨」的修行方法。

修行中要提倡「慎獨」遠離「鄉愿」。「慎獨」者，出自《大學》句「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必須慎其獨也」。朱子解釋說：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。」

「慎獨」指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的慾念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。

所以袁了凡居士說：從此以後，我終日小心謹慎，覺得和以前不一樣了。過去只是悠悠放任，沒有什麼顧忌，現在自有一番戰兢惕厲的景象，即使在暗室屋漏中，也常常謹慎，恐懼得罪天地鬼神。

這些都是講袁了凡居士有了敬畏的心態，畏懼因果，畏懼天地鬼神。信和不信因果有很大的差別，不信因果是一種無知、大膽、放任的狀態，認為什麼事情都可以隨便做。那麼深信因果之後，覺得事事都有因果，一不小心就會造罪，現世損福損壽，後世墮落惡趣。所以要格外的提防小心。這是袁了凡居士將雲谷禪師的教導落實在自我修持上了。

《禮記·中庸》中說：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」道是片刻不可離的，如果可離就不是道了。君子即使是處於別人看不見的地方也心存敬畏，不敢造次。在別人聽不見的地方也有所戒慎畏懼。越隱秘的事越容易顯露，越細微的事越容易顯現。君子獨處獨知之時更要謹慎。心中不起惡念，真正做到克己功夫。

從內在來說，我們的相續中種了罪業習氣，一旦成熟，決定會顯現不悅意的異熟果、等流果和增上果。外在也會遭到天地鬼神的懲罰。明白了這個道理之後，即使在暗室屋漏之中，我們也不敢造惡。

有的人就會問：「為什麼要恐懼得罪天地鬼神？」

這個問題，牽涉到天地鬼神和人之間關係的問題。在《八十華嚴》中這樣說：「如人生已，則有二天，恆相追逐。一曰同生，一曰同名，天常見人，人不見天。」就是，人生下來之後，有兩種天一直跟在身邊，一種叫同生，另一種叫同名，天能常常見到人，人見不到天。科學家說的不同維次空間的生命，就是中國古人、佛經裡面講的天地鬼神。天地鬼神跟我們生活在不同的維次空間。高維次的能夠看到低維次的，低維次的見不到高維次的。譬如我們看到螞蟻、小的爬蟲，它們生活的空間是二度空間，我們生活在三度空間，我們了解它，它不了解我們。同樣道理，天地鬼神生活的空間維次比我們高，他知道我們，我們不知道它們。

香港理工大學潘宗光教授曾經嘗試以科學的推論，說明佛教相信六道存在，並非迷信之說。他說：「在我們的經驗世界裡，是一個有長、寬、高的三度空間。我們的科學也是以這三度空間為準則發展出來的，我們的思惟因此也被這三度空間所控制著。我們可以認為時間是第四度空間，但無論怎樣，在同一時間裡，只有長、寬、高這三度空間。在此三度空間里，我們便只能看見『人界』及『畜牲界』。」那麼，佛菩薩及其他四道眾生是否會存在於其他的三度空間，或者在我們超驗的四度、五度空間里而不為我們所察覺呢？潘教授也用推理探討了其可能性，並利用簡單的空間例子來說明科學的限制。感興趣的朋友們，可以去翻看潘教授具體的演講。

明代凈土宗八祖蓮池大師在《竹窗隨筆》中說：宋朝的光孝安禪師在定中見到兩位出家人交談，起初有天神擁護，聆聽他們談論佛法。後來，天神遠離，不久有鬼唾罵他，掃除他們的腳印。原因是什麼呢？原因是後來，他們說一些家常的事，最後還談論一些世俗的、庸俗的事情。所以遭到眾鬼的唾罵。

像這一類的事情有很多。所以，處處有鬼神，森羅密布，大大小小的過失，沒有一時可以逃過天神的鑒察，更不必說諸佛菩薩，看我們的心更是一清二楚。像這樣我們每起一個惡念，每說一句惡語，都會減福減壽，現世要遭到懲罰，來世要墮惡趣，這樣我們怎麼能不害怕呢？

明代有一位璧如大師，他俗家姓王，號伯無，幼年受了殺、盜、淫、妄四條戒，後來，因為做官，就把戒廢棄了。

有一年王伯無去京城拜見皇帝，船停在蕪湖。當天，他的神識被勾到冥府，見大殿上坐著閻羅天子，旁邊有兩名官員侍坐。

閻羅天子就是閻王爺，閻王爺就叫他的名字，呵斥他說：「王伯無，你本該在丙辰年八月命終，你能延壽到今天，都是齋戒的力量所致。說，你怎麼又把戒捨棄了。」閻王爺說完，就叫人把生死簿拿來給他看，只見在他的名字下每年每月都有記錄，等翻到丙辰年的八月，下面卻空無一字。

王伯無看了以後，頂禮謝罪說：「我因為做官，勢不得已才這樣的。」

閻王爺說：「固然是如此，你的壽數也已經盡了。」說完以後，就叫人將他趕入牢獄，這個時候就走過來猙獰的鬼卒，抓住王伯無就要捆綁。

閻王爺左邊的官員請示說：「還是把他破戒後的事情取來考核一下吧。」

很快就抬來兩大箱，都是他做官時的卷案，連平時隨便寫的方寸小紙條都有，只見這些卷案上，騰著青、黑、紅、白等各種顏色的氣。

閻王爺命令把這些歸類放好，先揀出黑色和青色的放一堆，然後白色的放一堆，再揀出紅色的放一堆。只見青色的那一堆隱沒，黑色的一堆縮小成只有筷子那麼大，唯獨紅色的一堆特別顯耀。

閻王爺在一邊斜視，見到裡面有刻印的《金剛經》和《好生篇》。

這個時候閻王爺的聲音稍微緩和下來，看著左邊的官員說：「看來他種了福德，還有生還的道理。是不是只損壞他的五官，保全他的身體、性命呢？」

說著命令獄卒挖去他的眼睛，放在大殿的柱子上。

王伯無心想：眼睛挖了，以後怎麼看東西呢？轉念之間，眼前忽然一片昏暗，看不見宮殿和大殿中的獄卒。只聽見有人拍著他的後背說：「快走，快走！」

不大一會兒，他一跌醒過來了。第二天雙眼真的瞎了，他因此而覺悟出家、修行。後來憑藉禪定的力量，雙眼得以復明，在蓮池、博山兩位大師門下，真參實證，兼行大悲懺法，再生了12 年，最終解脫、往生凈土。

宋朝時，有個名叫符仲信的人，家庭很富裕，特別喜歡布施。在35 歲的時候，忽然得了一場重病，非常危險。他說他曾到過陰間。

他說：「我到冥府，遇到幾個老相識，他們都驚訝地說：『恩公，你怎麼到這裡了！』他們一起拜著求教一位冥府的官吏。

官吏說：『這人命該饑寒，只因他喜歡布施接濟人，所以能白手起家。他本該活到五十九歲的，因為不燒香、睡覺起得遲，現在福壽都被削盡了。』這幾個人就說：『這兩件事都是小過失，怎麼會這樣呢？』

官吏說：『不燒香，是沒有敬天地之心；起床晚，是多有淫慾之意。怎麼能說是小過失呢？』

大家聽了以後都很震驚，面面相覷地說：『符公這樣有功德的人，還因過失削減福壽，所以做人不能放任啊。』」

我們通過上面的兩個公案就可知道，一個人的一切心念言行，都在天地鬼神的鑒察之中。

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