淺論中西神話
微光書社第三期優秀書評
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淺論中西神話
/ 作者 /
陳美靜
要說中國古神話源頭書籍首推《山海經》，而希臘神話首推《神譜》，這兩本書能很好地幫助我們理清中西方神話文化特色的不同。
說起《山海經》大家都不陌生，這是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作，反映了古代中國的多彩博大的文化。
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。
如瑤姬的故事，《山海經》道:又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。
瑤姬
或許許多人對這個故事不熟悉，但是關於瑤姬的文學作品則是大家耳熟能詳的，比如說宋玉《神女賦》里講到的「襄王有夢，神女無心」的神女便是指瑤姬。唐朝李賀有詩《巫山高》：「瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿」。
《山海經》中保存著豐富的神話資料，還有後世許多神話故事都取材於此，例如《三生三世十里桃花》里的青丘狐傳說，迷轂不惑等等。《山海經》中的奇珍異獸，被後世人化成不同的神話傳說。
從《山海經》的一個個故事中，我們不難看出它的神話價值。但是《山海經》中蘊含著更多、更深，更凸顯中華文化色彩的內涵。
《山海經》的目錄，主要分為「山經」、「海經」、「大荒經」；在「山經」中又劃分出「東西南北中」五經，「海經」又分為「海內經」與「海外經」，且再各細分出「東西南北」四個方位，「大荒經」也是是從「東西南北」四個方位敘述。
所以，我們不難得出這樣的結論——中國人思維想像中創造中十分重視空間結構。在後世許多文學作品中也可以發現類似於這樣的特點。
例如漢朝最重要的文體——賦，其特點是「鋪采摛文，體物寫志」，就是從物的各個方位進行鋪陳敘述。再者，詩詞歌賦也大多是以物景方位，經行描寫，然後融情於景。
小說也講究手尾呼應，中國的許多文學創作都內含一個環形結構。連人情世故也多講究圓滿，例如元宵節吃湯圓、中秋吃月餅等，皆有圓滿之意。
「周而復始，因果輪迴」已經成為深入我們生命一切活動的一種精神意識，從古時的八卦到今天的一脈相傳的風水論，都蘊含著方位，環繞之意。
反觀《神譜》，則是一個完整的神話體系。隨著時間得發展，一個個神的誕生，一切都那麼有條不絮，正如書本背後清晰整齊的神譜圖，我們可以從中看到每一個神的由來，每一個神之間的關係，每一個神的職位，而且神的形象也很明確的像一個人的形象。
「這是與中國神話模糊的神性職位、半人半獸的神性形象所不同的。」
這就很容易看出西方的神話創作是以時間為主，富含著西方的人文精神。
《神譜》重視時間性這樣的創作特色，在西方的其他文學作品中也體現出來。例如:《堂吉訶德》就是按照他從出門當騎士遊歷到最後回家的時間線來寫的，按照時間的發展，寫他所遇，所見，所做的事情。還有西方早期的小說，大多是以時間線貫穿整個故事，我們在閱讀過程中可以很容易地找出它的時間線。
「西方神話與中國神話最大的不同，還體現在神的個性上。」
中國神話里的神是沒有七情六慾的，大多是心繫天下、德高望重的，例如女媧補天、伏羲創八卦、神農嘗百草、后羿射日等等。
而西方神話里的神是富含人的一切性情的，例如:暴躁、嫉妒、愛美、自私等等，例如宙斯以貪花好色著名，赫拉以善嫉著名，波塞脾氣暴躁，貪婪，哈得斯殘忍、可怕，但很守信等等。
總的來說，中國神話起源於各個部族的圖騰崇拜，歷史悠久，始祖神和天神合一，每個部族都有自己的始祖神，所以在中國無法找到一個統治神界的至高無上的神。
而西方神話產生較晚，而且不同於中國的農耕文化的海洋文化，各氏族融合較好，形成一個完整統一的神界體系。
中國神話強調團體意識和奉獻精神，而西方神話個性張揚、強調原欲。
中國神話更注重實用性，西方神話更注重靈魂救贖。
神話是每個民族精神與文化的融合，體現著每個民族文化與精神。
作者 | 陳美靜
編輯 | 辛娜
排版 | 陳威宏 李全嘉
