宋代筆記中伏虎禪師侍者泥塑過人間日子：祥宏講夷堅之蕭縣陶匠

原標題：宋代筆記中伏虎禪師侍者泥塑過人間日子：祥宏講夷堅之蕭縣陶匠

宋代段子：主人公算是個「異人」，在《夷堅志》記載的眾多「異人」中。他屬於「神鬼幻化」類型，這種「興妖作怪」的模式也經常出現在《西遊記》中，他本來是伏虎禪師塑像旁邊的一位侍者塑像，沒成想他竟然活了……

蕭縣陶匠來自祥宏講夷堅00:0008:03

【原文】

鄒氏，世為兗人。至於師孟，徙居徐州蕭縣之北白土鎮，為白器窯戶總首。凡三十餘窯，陶匠數百。

有匠曰阮十六，稟性靈巧，每製作規範，過絕於人。來買其器者價值加倍。又祗事廉且謹，師孟益愛之，遂妻以幼女。曆數歲，生男女三人。既皆長大，而阮之年貌儼不少衰，眾頗疑其異，謂非人類，雖師孟亦惑焉。唯妻溺於愛，無所覺。阮或出外，不持寸鐵，登山陡巘，渡水穿林，未嘗恐怖蛇虎。

蕭沛土俗，多以上巳節群集郊野，傾油於溪水不流之處，用佔一歲休咎，目曰油花卜。阮嘗同家人此日出遊，抵張不來山，見鹿鳴呦呦，意氣踴躍。及暮還舍，語妻曰：「我欲歸鄉省父母，暫與汝別。如要見我時，只來州城下寶寧寺羅漢洞伏虎禪師旁求我。」妻固留之，翩然而去。

後二年，師孟攜家詣寶寧，設水陸齋。幼女憶阮，同母入洞，瞻伏虎像旁一土偶，以手加虎額，容色體態，悉阮生也。始知其前時幻變雲。

【白話語音文字版】

鄒家世代是山東兗州人，到了鄒師孟這一輩，就遷居到徐州蕭縣北邊兒的白土鎮了。他是當地白器窯戶的總首領，白土鎮主要生產白陶瓷製品，共有30多口窯，好幾百陶匠。

這些陶匠中有位阮十六，秉性靈巧，是個能工巧匠。他製作的陶瓷模子過於常人，所以他的客戶特別多，成品價格也翻倍。阮十六不僅手藝好，為人還清廉謹慎，廣受大家喜愛，在眾多陶匠中，阮十六齣類拔萃，很得鄒師孟的欣賞。後來鄒師孟就把自己的小女兒了嫁給了阮十六。日子一下過去了好幾年，小兩口生了三個孩子，有男有女。孩子們都長大了，大家卻發現一件怪事：阮十六的容貌不顯衰老，還像個年輕人一樣。大家就開始懷疑，說這阮十六到底是不是人呢？於是風言風語都傳到鄒師孟耳朵里，他也很困惑，但自己的小女兒因為愛丈夫，並沒覺出什麼異樣來。阮十六還有一個怪異：一般人出遠門，都會帶一些防身的刀劍，他出門從不帶任何兵器；他爬山涉水，在各種自然環境下，既不懼怕豺狼虎豹，也不懼怕毒蟲毒蛇。

蕭縣沛縣這一帶（安徽蕭縣、江蘇沛縣是相鄰地區）有個風俗，每年上巳節（一般是農曆三月初三），老百姓都會到郊區郊遊，三個一群，五個一夥的，會搞一種叫「油花卜」的占卜活動。人們通常在靜水邊，避開流動的溪流，把油滴到水裡，看油花的變化來占卜這一年的吉凶禍福。

有一回上巳節，阮十六帶著全家老小來到郊區的張不來山，這是一處自然山林的環境。他聽到鹿叫的聲音，鹿鳴呦呦讓他很興奮，意氣風發，歡呼跳躍。晚上回家後，他忽然跟妻子說：「我想回家鄉看看我父母，想暫時跟你分開，你如果想見我，就到州城裡的寶寧寺，寺中有個羅漢洞，羅漢洞裡邊有個伏虎禪師，我就在他旁邊。」他妻子覺得很突然，執意挽留，但是留不住。阮十六去意已決，說走就走，這一走就是兩年。

兩年後的一天，鄒師孟帶著全家老小來到了徐州城，找到了寶寧寺，他們在寺廟裡做了一個水陸齋會，完了事以後，鄒師孟小女兒想起丈夫阮十六，於是她跟著母親進了羅漢洞，忽然看到在伏虎禪師塑像旁邊站著一個侍者塑像。這侍者手摸老虎頭，看他的容貌體態儼然就是阮十六，於是大家現在才知道這個阮十六原來是伏虎禪師的侍者幻化而來。

【祥宏點評】：伏虎禪師的小童子來到世間轉了一圈，現在的又回到禪師身邊了，這就是「阮十六」；蕭縣現在也有「白土鎮」，歷史上這裡就是一個非常有名生產白陶瓷的地方，據說其規模並不小於現在的景德鎮；阮十六這樣的名字在《夷堅志》其他故事記載來看，一般指農民或者手工業者，似乎宋代社會如果不讀書，連個像樣的名字也沒有；上巳節是為了祭祀中華民族始祖黃帝的，通常認為是三月初三，據說早期是指三月的第一個「巳日」，不一定是三號。

（文圖說明：《夷堅志》原文電子版文字主要來自「龍的傳人」博客-特别致謝！再經中華書局出版的《夷堅志》校訂；全部圖片來自網路。）

《夷堅志》簡介：

宋代大文人洪邁編撰的《夷堅志》是中國古代志怪筆記小說的頂峰。它卷軼浩繁，包羅萬象，流傳至今仍保存了206卷共2600多個宋代事件，是中華傳統文化最偉大的寶庫之一。

《夷堅志》的時空觀深契佛法，與宋代文化領先世界的歷史地位相一致。它表面看是一本奇人、異事、神怪大全，本質上卻是最真實細膩的宋代社會生活實錄，極具文獻價值。

宋代社會生活塑造了此後中國人的心靈格局，《夷堅志》仿若是中國人的心靈大海。人們平時沉浮其中，茫然不覺，一旦凝神靜思就會發現：

天下沒有新鮮事，一切盡在《夷堅志》。

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