《道德經》里，是怎麼看待死亡的？來看看

老子在第七章中說：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」，老子雖然沒有直白的描寫人的生死，但是他把萬事萬物的生死總規律揭示了出來，人也屬於萬物之一分子。這裡有萬事和萬物的兩種狀況，看著萬事萬物都在生機勃勃的發展著，但本質都是在回歸到以前本來最初的樣子。

道家是尊重生命的——這個是道家思想對於生死命題的根本，認為生命重於一切，而不是像儒家所提倡的「捨身取義」。但是，這可不是貪生怕死哦！第十三章「愛以身為天下，若可托天下」。只有愛惜自己生命的人，才能把天下託付給他。

「天下由來輕兩臂，世間何故重連城」，說有人問君主，把你的兩隻手臂砍下來，就送你兩座城池，君主說那不行。可是現實生活中，很多人確是不把生命當回事，「我拿青春賭明天」，命都沒了，明天有鳥用？

死亡是可以逃離的，可以長生不老。「能嬰兒乎」「物壯則老」……好多章節提到「歸根」「復命」，道家思想中的靜，以及後世道教更是把這些思想做了更深的闡述，發展到「丹藥」「修鍊」，認為人通過修行可以做到長生不老。這個話題我不懂，所以點到為止。

楚昭王和漢文帝，是道家此思想的實踐者。昭王見天有異象，問於史官。史官稱，大王將有大難。可通過祭祀把災禍轉嫁給令尹，被昭王拒絕。轉嫁給百姓，更被昭王拒絕。楚昭王稱，君主就是要一心為民，現在為除君之疾，而禍害百姓，這是本末倒置。自己不能違背自然法則和客觀規律。

楚昭王被儒家譽為楚國之堯舜。漢文帝臨終前，也坦然面對死亡。漢文帝也被儒家公認為漢代堯舜。

道家與儒家思想異曲同工。是天然的同盟。

生以不生生為生義。如何是生以不生生為生義：若能明知地水火風四緣，未嘗自得，有所和合，而能隨其所宜，是為生義。死以不死死為死義。如何是死以不死死為死義：若能明知地水火風四緣，未嘗自得，有所離散，而能隨其所宜，是為死義。大德當知，本無生死，為什麼要執著這個名相？ 究竟講來，根本沒有生死。我們的本性本來就是不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不凈、不動不搖的，根本沒有生死。執著於生死就是我們妄心亂動，取境著物。所以一切放下，不就自在得很嗎？這是大自在！

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