論語漫讀：十世可知也？—社會發展有規律可循嗎？

論語漫讀：十世可知也？—社會發展有規律可循嗎？

江上小堂

子張問：「十世可知也？」子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。「損」和「益」都是易經中的卦象。孔子晚年專註於注釋《易經》，相傳《易經》中的《易傳》即為孔子所作，其中對「損」和「益」還做了哲學上的解釋。

子張問孔子：「未來三百年的禮儀制度,可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，即使是三千年以後的情況，也是可以預先知道的。」

所謂鑒古知今，溫故知新。孔子的意思是可以通過過去的歷史趨勢來預測未來的變化。這也是了解歷史的意義所在，以過去的經驗來預測和做出更好的選擇。但社會發展有沒有所謂的規律呢？總結出過去的歷史發展規律，認為未來的發展也遵循這個規律，再以這個規律去預測未來。馬克思的歷史唯物主義認為，歷史有規律可循，人類歷史經歷了奴隸社會，封建社會和資本主義社會，並最終會進入共產主義社會。但歷史證明，馬克思的歷史唯物主義失敗了。特別對於中國歷史，馬克思的社會發展五階段論更缺乏解釋力。

可見，歷史並沒有嚴格的規律可循，讓人們可以像自然科學規律那樣對未來做出準確預測。影響社會發展的因素太多了，偶然的和長期的，自然、技術、經濟和政治的因素等等，交織在一起又相互影響。如果要說有什麼根本因素，那隻能籠統地說是人的自主意識決定了社會的發展，而這是無法預測的。像孔子所說 「十世」甚至「百世」都可預先知道，就太不靠譜了。但短期的大範圍的社會發展趨勢，還是可以藉助歷史經驗來選擇和預測。不然的話，歷史就毫無價值。

馬克思是將生產力作為人類社會發展的基礎性因素和標誌。而孔子觀察社會變遷的主要指標則是禮。他所說的「所損益」，都是指社會禮儀的減少和增加。在《論語》八佾篇，記載了孔子的另一句話：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」可以佐證孔子所謂的「所損益」指的是「禮」。

杞國是周的封國，是夏禹的後裔；宋國也是周的封國，是商湯的後裔。文，指歷史典籍；獻，指賢人。孔子說：「夏朝的禮，我能說個一二三，但在它的後代杞國，已經流失，不足以證實我的話；殷朝的禮，我也能說個一二三，但在它的後代宋國，也已流失，也不足以證實我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的賢人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了」。

這話說明，孔子接觸到了一些夏商禮儀的文獻資料，但不夠全面。而孔子通過已知的一些資料推測出了一些文獻中沒有記載的禮儀，但卻沒有足夠的文獻來證實。孔子這兩段話，都包含著如何從有限的事實中卻推測未知的事情，但一個是推測未來，一個是推測過去。在孔子及其門徒看來，了解禮儀在過去、現在和將來的變遷也是為政的重要內容。

2018年5月8日

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