盧雁：老子的論證方法——讀《老子》有感
老子的論證方法
讀《老子》有感
發展研究中心 盧雁
老子的論證方法主要是辯證法，其他還有類比法、演繹法、歸納法等等。
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辯證法
老子的辯證法首先體現在萬物流變思想上，這種思想由變是常態、變的動力、量的變化、質的變化等方面組成。其次，體現在否定絕對的思想上。再次，體現在有無相生的思想上，這種思想由矛盾普遍存在、矛盾是個關係判斷、矛盾分主次等觀點組成。
一是萬物流變。首先，表現在變是常態方面。如《老子》第五十一章說，道生萬物，德養萬物，然後促使它們生長、發育、成熟、生病、死亡。其次，表現在變的動力方面。矛盾正是萬物流變的動力，如《老子》第十章說，萬物處於流變當中，反之是道運行的動力，弱之是道運行的表徵。再次，表現在量的變化上。冰凍三尺非一日之寒，如《老子》第六十四章說，合抱的大樹，由纖細的萌芽長成。九層之台，靠一擔擔泥土築起。千里之行，從腳下開始。最後，表現在質的變化上。《老子》第五十八章說，正反過來就是奇，善反過來就是妖，人們弄不清這個道理已經很久了。《老子》第二十章說，奉承與斥責，相差有多少呢？善與惡，又相差多少呢？別人怕的東西，我也會怕？真荒唐得不著邊際啊！
二是否定絕對。老子一直以來都是反對絕對、反對把話說滿、反對奢靡之風。首先，表現在自然現象上，如《老子》第九章說，手拿著杯子斟滿水，水溢了出來，不如就此停止。捶打得很尖並磨得很鋒利，就容易被折斷。《老子》第四十五章說，完全做好了的物品，看上去好像缺了什麼，但用起來卻一點都不差。完全裝好了的水，看上去好像少了點什麼，但用起來一點都不少。非常直的東西，看起來好像有點彎。其次，表現在感知現象上，五光十色容易使人眼瞎，歌舞昇平容易使人耳聾，五味雜陳容易使人口舌麻木，縱情狩獵容易使人心發狂，奇珍異寶容易使主任遭到不測。[11]再次，表現在思維現象上，如《老子》第四十五章說，十分靈巧的人看起來有點笨笨的，特別善辯的人看起來有點不懂得說話。最後，表現在社會現象上，如《老子》第二章說，要是天下的人都曉得美之為美，那定有不美的標準；都知道善之為善，那定有不善的標準。《老子》第五十八章說，「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」。
三是有無相生。「有無相生」的哲學蘊義是：如果「有」成立，那麼「無」緊隨其後；如果「無」成立，那麼「有」緊隨其後；「有」與「無」是同時並存的「對待」關係。當人們認為「有」存在而未涉及「無」的探討時，其實已經肯定「無」的存在了。當人們談及「無」的存在而未考慮「有」時，其實已經肯定「有」的存在了。從以上分析，我們可以推論出：「有」並不能作為絕對肯定，「無」亦不能作為絕對否定，當談及「有」（「無」）時，只是肯定了部分的「有」（「無」），同時肯定了部分的「無」（「有」）。但「有無相生」並不是說：有即是無，無即是有。理由有二：第一，「是」與「生」的分野，「甲是乙」顯然區別於「甲生於乙」。第二，如果「有」與「無」等同，那麼「有無相生」便可換成「有有相生」或「無無相生」，這顯然是不正確的。這些便形成了老子特有的思維方式：1←→0（1表示絕對的「有」，0表示絕對的「無」），意味著：不執於「有」，亦不執於「無」。在《老子》中，「有無相生」作為初始命題，是一切對待概念相互關係的源頭。
首先，表現在矛盾的普遍性上。辯證法的矛盾不同於邏輯矛盾，矛盾雙方是處於不同的層面上，所以看似矛盾，實則不相矛盾。《老子》幾乎都是從對立統一的範疇方面來說明的。例如，反映自然現象的有：大小、多少、高下、遠近、厚薄、輕重、雌雄、寒熱、壯老、死生等；反映社會現象的有：美醜、善惡、強弱、利害、貴賤、貧富、剛柔、福禍、吉凶、治亂等；反映思維現象的有：是非、辯訥、智愚、巧拙、主客等。因此，「有」有的好處，「無」有無的用途。如《老子》第一章概括說，「有」這個玄再加上「無」這個玄，就是一切奧妙的總出處了。《老子》第十一章舉例說，三十根輻條安在車轂輪上，正是實處有虛，所以有了車子的用途。和泥造器皿，正是實處有虛，所以有了容器的用途。鑿開門窗建成房屋，正是實處有虛，所以可以住人。
其次，表現在相反相成是一個關係判斷上。換句話說，不是「有無同一」，更不是「有屬於無」，或者「無屬於有」，而是「無」是相對「有」而言的，「有」是相對「無」來說的。如《老子》第二章說，如果有成立，那麼無緊跟其後；如果無成立，那麼有緊跟其後。難和易是相輔相成的，長是相對短而言的，高是相對下來說的，音和聲奏出美妙的和章，前和後相互伴隨。
再次，表現在矛盾雙方的對比上。如《老子》第十一章說，「有」有「有」的好處，「無」有「無」的用途。《老子》第二十章說，不去比較、效仿，就不會有煩惱。人比人，氣死人。百姓興高采烈，就好像出席盛大的宴會，好像春天裡登高望遠。君王卻應該孤家寡人、呆在一旁，不要有任何行動，就像剛剛出生、還不會笑的嬰兒。君王日理萬機、疲憊不堪，就像流浪在外的人一樣。百姓都有收穫，君王卻應該像丟了東西一樣。君王的心是混沌的，顯得有點笨。百姓明明白白，君王卻應該難得糊塗。百姓斤斤計較，君王卻應該大肚能容。
最後，表現在矛盾分主次上。水流是有方向的，辦事是有重點的，不是正反各打五十大板，吃大鍋飯。處弱守柔，正是老子思想的重點。如《老子》七十六章說，人活著的時候是柔弱的，死了身體就變得僵硬了。萬物草木活著的時候是脆弱的，死了就變得枯槁了。所以僵硬屬於死亡範疇，柔弱屬於生存範疇。因此，兵器鍛造得過於強硬，就容易被折斷。樹木的木質長得過於強硬，就容易被砍伐。樹榦強硬，位於下邊；樹葉柔弱，位於上邊。《老子》第三章說，因此，聖人治理天下，促使百姓虛心實腹，弱智強骨，不產生新的智慧和慾望，使智者不敢使用智慧取巧。有所為、有所不為，天下大治。《老子》第十二章說，聖人選擇身體健康，而非精神享樂，所以崇本抑末、去彼取此。
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類比法
類比法是老子主要採用的論證方法之一，使用的頻率僅次於辯證法。老子的類比法，主要是用來說明一些不便於論證的事物上，例如回答道是什麼、修道者應如何、最好的善是什麼、君王應該如何治理天下等較為棘手的問題上。
一是用在道的闡釋方面。首先是以水比道。《老子》第四章說，道像水一樣深，好像是萬物的祖宗，似乎就在那裡。我不知道它是怎樣產生的大約在天帝之前，就已經存在了。其次是以水比德。《老子》第八章說，最好的德就像水那樣。水善於給萬物帶來好處而不爭奪它們的好處，處於眾人都不願意處的地位。所以，最好的德能夠接近於道。再次是以自然萬象類比修道者的品格。《老子》第十五章說，古代善於按照道來做事的人，行動遲緩，就像冬天過河；隨遇而安，就像融化的冰河；敦厚淳樸，就像未雕琢的原木；心胸寬闊，就像空曠的山谷；讓人看不透，就像飽含泥沙的濁水。
二是用在君王治國方面。首先是以天地比聖人，萬物比百姓。《老子》第五章說，天地沒有表現出仁慈，對待萬物就像人們對待祭祀時用草紮成的狗一樣，用的時候很重視，不用的時候就不管了。聖人不會表現出仁慈，對待百姓就像天地對待祭祀時用草紮成的狗一樣，用的時候很重視，不用的時候就不管了。天地之間不就像一個鼓風吹火用的大風箱嗎？空空的但又不幹癟，一動它風就鼓出來了。《老子》第七章說，天長地久。天地之所以能夠長久存在，是因為它不獨自求生，而是利萬物而不爭，所以能夠長久存在。因此，聖人先人後己，將自己置之度外，難道不正是因為它的無私嗎？所以能夠成就他自身。其次是以天下類比身體。《老子》第十三章說，君王如果能夠重視天下就像重視自己的身體一樣，你就可以把天下託付給他了。君王如果能夠愛惜天下就像愛惜自己的身體一樣，你就可以把天下託付給他了。[25]再次是以治理天下類比烹飪小魚。《老子》第六十章說，君王治理國家，就要像烹飪小魚一樣，不要折騰。
3
演繹法
演繹法和辯證法是邏輯學的兩種基本方法。從邏輯的觀點來看，老子的演繹法主要體現在對概念的界定、三段論推論、聯言式推論、選言式推論、假言式推論等方面。
一是在概念的界定方面。「道」在王弼本《老子》中共出現77次。《老子》整篇都沒有對「道」進行清楚地界定，主要是採用否定的方法和類比的方法進行描述。後者已經在前面論述過，現在主要是介紹前者，就是採用否定的方法進行描述。《老子》開篇說道，可以把握的方法、可以叫出來的名字，都不是長久不變的。道就是如此，對其把握和稱呼，都不是恆常不變的。如果老子能回答「什麼是道」，那說明有一個比「道」更原始的「X」存在，這顯然與 《老子》 經意不符。故而提出「什麼是道」的問題，實際上是一個假問題。老子並未打算探討「道一定是什麼」的問題。關於道是什麼，老子用了「夷」、「希」、「微」、「寂」、「寥」、「恍」、「惚」等詞加以描述，這些詞都若隱若現，沒有一個明確的表達，這是符合「道」的韻味的。
二是在三段論推論方面。《老子》第六章說，原始的神不會消亡，這就是最早的母親。在這一章中，老子隱藏著這樣的一段推論。前提1：自然萬物是最早的母親產生的。前提2：天地屬於自然萬物。有前提1和前提2可以得出結論：天地是最早的母親產生的。由此有了第6章接下來的一句：最早的母親的產門就是天地的根本。
三是在聯言式推論方面。《老子》第十三章說，得寵和被人侮辱，就像人受到驚嚇一樣，重視自己的身體就像重視重大病情一樣。[28]在這一章中，老子提出了一個聯言判斷。如何論證呢？老子將這個聯言判斷分為兩部分，即「寵辱若驚」和「貴大患若身」分別論證。
四是在選言式推論方面。《老子》第十六章對於本性的認識分為兩類，一類是認識到了的君王，另一類是沒有認識到的君王。老子說，回歸本源就是一種本性，如果君王認識到了本性，就是明白了事理。如果君王沒有認識到本性，亂作為，必然沒有好果子吃。《老子》第十七章中對君王進行了分類，分為最好的君王、次一等的君王、再次一等的君王和最差的君王。老子說，如果是最好的君王，那麼百姓就只知道他的名字，無法感受到他發揮的作用。如果是次一等的君王，那麼百姓都親近他、讚揚他。如果是再次一等的君王，那麼百姓都懼怕他。如果是最差的君王，那麼百姓都蔑視他。君王不講信用，當然百姓就不相信他了。
五是在假言式推論方面。首先是充分條件的假言式推論。《老子》第十六章說，君王認識到了本性，就能容得下矛盾的事情。如果能容下矛盾額事情，再進一步發展，就可以達到天下為公的狀態了。如果達到了天下為公，再進一步發展，就可以達到稱王天下了。如果達到了稱王天下，再進一步發展，就可以達通曉天理了。《老子》第六十章說，有道德的君王蒞臨天下，百姓都會安居樂業，所以就不需要依靠先人的在天之靈的庇佑了。假使有了先人的庇佑，這種庇佑也是不傷害人的。其次是必要條件的假言式推論。《老子》第十八章說，只有大道都被廢棄了，仁義才顯得更加可貴了。只有智慧都被拋棄了，大偽才會出現。只有六親都不和睦了，孝慈才顯得更加重要了。只有國家混亂成這個程度了，才更能體現忠臣的價值了。《老子》第十九章說，君王如果不以聖人自居，拋棄智慧，老百姓自會獲得百倍的利益。君王如果不提倡仁義，老百姓自會恢復到父慈子孝的狀態。君王如果不提倡功利機巧，自然就不會有阿諛奉承之人了。
4
歸納法
老子在論證觀點時，歸納法用得較少，主要是選取自然事物和感官感受，通過不完全歸納，論證自己的觀點。
一是選取自然事物。《老子》第十一章列舉了車輪、器皿、房子的例子，進行不完成歸納，得出結論：「有」有「有」的好處，「無」有「無」的用途。
二是選取感官感受。《老子》第十二章，採用五光十色、歌舞昇平、五味雜陳、縱情狩獵等過度的感官體驗，告訴君王這些看起來極度快樂，但是反而讓人的感官失去了正常的評判。老子用這些例子，論證該章論點：聖人要選擇身體健康，而非精神享樂，所以要崇本抑末、去彼取此。《老子》第十四章，用視覺、聽覺和觸覺來感知「道」，無法再研究下去了，就把感官的感受混合起來，統稱為「一」。接著，老子對「一」做了進一步的論述。
綜上所述，兩千多年前，老子已經自覺地或者不自覺地，運用辯證法、類比法、演繹法、歸納法等思維方法為自己的觀點進行服務了。老子使用這些方法的初衷，是為了完成一本出色君王策。因此，老子對這些方法只是停留在運用層面，不可能上升至思維理論的高度。這是時代使然，也是科學進步使然。
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實習編輯：韋應丹
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