閑聊四書五經之－《易》－18-蠱
《易經》作為中華幾千年代表文化，博大精深包羅萬有。
現代一般人提到《易經》，第一印象就是：算卦、市井、迷信、故弄玄虛、古老、落後、騙人的……《易經》終被認為是低俗市井算命書。
隨著科技的發展，東西方文化的交融，越來越受到中外科學界、文化界的重視，現今西方學者稱之為「一部奇妙的未來學著作」。
實際上，《易經》從一開始就與四書五經齊名，最終被列為群經之首，上至帝王之家下至布衣書生無不奉為圭臬。
它是自然哲學與人文實踐的理論根源，是智慧結晶、大道之源。無論老莊還是孔孟、無論《兵法》還是《內經》無不與《易》有密切聯繫。
要完整認識易經思維模式，個人認為應該從易理與易數區分理解比較容易。
易數從遠古以來一直被用作占筮，通過抽象符號概括事物基本規律，要用射覆來反推出具體事迹，有點類似當今「逆向工程」。
只須死記基本規律作簡單運算即可，易學難通此處暫且略過。
易理是易之精華所在，可謂包含很多人們尚未了解的宇宙奧秘，字字珠璣用辭奧晦難懂，素來有「天書」一說，讓後學望而興嘆。
它的理論模型與思維模式無論在哪個年代都毫不過時，甚至多次成為指導性的前瞻性思維，小至商賈買賣大至治國安邦，歷來無不影響著重大決策！
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18. 蠱卦 (
山風蠱)
蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
六四，裕父之蠱，往見吝。
六五，幹父之蠱，用譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
《左傳》：「女惑男，風落山，謂之蠱。」蠱卦上為少男，下為長女。為長女迷惑少男之象。上卦為艮為山，下卦為巽為風，風落于山下。山下養擾亂之風，為腐敗之象。
卦序上蠱是繼隨卦而來，隨為順其自然的意思，但順其自然之流弊為怠惰、墮落而終至毀敗，毀敗之後就會出事而需要整飭就是「蠱」，所以《序卦傳》說：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。」
蠱卦有如人身體的慢性病，一旦發現時表示病情拖延已久，但不至於立即死亡，因此若開始調養身體，改變成好的生活、養成習慣，則可以重新得到健康。
引申為：當知腐敗已經產生，若能夠儘快處理，重新規劃整飭，則亡羊補牢，為時未晚。
蠱卦也有亨通之道。若有事不處理，繼續任其發展，那就會一路壞到底，無法挽回。
蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
「先甲三日，後甲三日」原本意指吉日，甲日之前三日為辛日，甲日之後三日為丁日。辛日與丁日皆為吉日。辛又有「改過自新」的意味，丁日則取「丁寧」（安寧）的意思。
後世將此句引申之，認為「甲」指的是有事之後的整飭革新，重新制定與施行，也就是「重新開始」的意思。因為「甲」為十天干之首。「前三日」與「後三日」則是指施行要有規劃與思慮。因為能夠努力重新再來，所以事情雖然敗壞，仍然講「元亨」，這代表事情還是大有可為，還未病入膏肓。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲終吉。
《象》曰：幹父之蠱，意承考也。
父親主管的事在手上家道中落，幸賴有能力的兒子能夠繼承父親的責任，因此不會有大災難，雖然艱苦而有危險，最終為吉。
干：古文分 乾、亁、幹、干；各代表不同字義，可惜在簡化過程中全用一個干字替換，後人在學習古文遇到不少困難。此處的干（幹）可解釋為主要的。
「父之蠱」，父親的事，言家業在父親手上就已敗壞。幹父之蠱，能夠承擔在父親手上衰敗的家業，接下重任。
九二，干母之蠱，不可貞。
《象》曰：干母之蠱，得中道也。
母親主管的事，不可以堅持已之見。
為人子者不適於管理與婦人相關的事，所以這種事不宜堅持，不宜詳加過問，婦人用自己的辦法解決問題。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。
父輩主管的事情出現衰敗的現象，雖然有一點過失，重新整飭最終沒有釀成大錯。
六四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
父輩的衰敗有增加而任其發展，自此以往就能看到敗壞的一天。
裕，豐富，增加的意思。
六五，幹父之蠱，用譽。
《象》曰：干父用譽，承以德也。
父輩主管的事情出現衰敗的現象，重新整飭挽回聲譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可則也。
不與王候為敵，城樓與高台上增加防禦功能。
高：象形字，高高的樓閣，中間是城牆。
尚；原義為增加。
事：象形字，手拿盾牌，原義指戰爭。
蠱卦講的是家道中落，子承父志以整飭家業的故事。
蠱字形構為皿上有蟲，或指肚子裡的蟲，原指下蠱、下毒之事，也就是「以鬼物飲食害人」，引申為迷惑、蠱惑，也可做敗壞、腐壞解，受女色之迷惑亦稱蠱。
但在《周易》經文中蠱字意思為整飭，謂事情來了，必需整飭。這層意義是從「故」或「古」而來。精確的說，蠱假借為古（故）。《序卦傳》：「蠱者事也。」《雜卦傳》：「蠱則飭也。」象傳曰：「蠱，君子以振民育德。」《雜卦傳》說「隨無故」，隨與蠱為相綜的一對卦，隨無故則蠱為有故。故者事也。凡此皆取「古」的意思。
帛書蠱卦作箇，箇俗作個，一個兩個的個。箇應是假借為固，鞏固之意，符合「蠱則飭也」。依段玉裁，固也是故的假借，因此帛本箇亦通故。
「古」的甲骨文作
或
歸藏作「夜」，夜從亦從夕，為天下休息的意思，在卜辭中或省作亦，因此王家台秦簡中或作夜，或作亦。清華簡作
，從古從夜，當讀作古或故。可能是「古」的異體字，「古」是以備好兵器待命以示有事發生，加一夜字或許是要強調待命的意思，意味至夜仍不敢鬆懈。在後來的發展中，有以「古」或「故」音假借者，而成今日之蠱。
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