宰我的信口開河

3.21哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫；既往不咎。」

何晏《集解》：孔曰：「凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便雲使民戰慄。」 包曰：「事已成，不可復解說也。事已遂，不可復諫止也。事既往，不可復追咎也。孔子非宰我，故歷言三者，欲使慎其後也。」

邢昺《註疏》：此章明立社所用木也。哀公，魯君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其禮，故問於弟子宰我也。三代立社，各以其土所宜木，故宰我舉之以對哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄為之說．曰周人以栗者，欲使其民戰慄故也。孔子聞宰我對哀公使民戰慄，知其虛妄，無如之何，故日：事已成，不可復解說也；事已遂，不可復諫止也；事已往，不可復追咎也。歷言此三者，以非之，欲使慎其後也。

朱熹《集注》：三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。戰慄，恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此，豈以古者戮人於社，故附會其說與？遂事，謂事雖未成而勢不能已者。孔子以宰我所對非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。

宰我這個人在孔門四科里屬言語科，是「孔門十哲」之一，應該說在孔子學生當中他還是很有成績的，但是他經常犯錯誤，受到老師孔子的批評也最多，這也可以說明，經常犯錯誤的學生並不一定就是壞學生。這次他又在對魯哀公前來問詢用什麼樹木做神主問題的回答上，穿鑿附地的亂說一氣了。他說周人用栗樹作神主，是為了讓民眾受到震懾，感到戰慄。孔子聽到他這樣說之後，這一次倒沒有像見他大白天睡覺時那樣破口大罵，而是很溫和地說了一句：「成事不說，遂事不諫；既往不咎。」說對一個人說過的話，做過的事，既然都已經過去了，就不再追究了，顯得非常地寬容。其實他這是在輕輕地敲打宰我，提醒他以後不要這樣不著邊際地信口開河了。

寬容一個人的過失，面帶笑容地去提醒他下不為例，用這樣的方法去幫助一個人，只對那些敏感的、嚴於律己勤、於反思的人起作用，而對另一些遲鈍的糊塗蛋卻是一點兒幫助都沒有，警醒他們的辦法只能是明明白白地一頓棒喝，以讓其印象深刻，教訓難忘，便於使其杜絕類似事情再次發生，幫助他在人生的征程中少走彎路。

有時候，對與自己相關的人說過的話，做過的事，尤其當這些話和事損害或影響了自己的利益，或者違背了自己一貫秉持的思想原則的時候，能夠做到既往不咎是需要氣度的，並且也還承擔著一些風險。風險的存在就在於你展示出了既往不咎的氣度，但是別人也許並不去反思自己的說和做，並不從中吸取教訓，以避免再出現類似的錯誤。也或許，別人的說和做，從一開始就是一種挑釁行為，而你寬容的氣度恰恰就被其所利用，讓他有了放任自己行為的機會，這樣下去就會使你麻煩不斷。寬容是好的，氣度是需要的，但是對一個人來說，有時候寬容和氣度會被認為是軟弱和無能，這就使事情走向了它的反面了。

孔子講溫良恭儉讓，這種品質成了中國人的道德傳統，讓中國人在處事處人時充滿了人情味，使社會關係變得和諧。但是有時候講溫良、恭敬、謙讓，卻總是讓人感到不爽，因為它使得一個人在處理人和事的時候，支持什麼反對什麼，表現為態度不夠明確，旗幟不夠鮮明，以至讓人琢磨不透，無所適從，因為透明度不夠，還會給人與人之間的交往增加了難度，辦事效率受到了影響。

凡事總有正反兩面，手段也總得要有具體的針對性，沒有什麼總是有著光輝的一面的，也沒有什麼手段在任何情況下都總是屢試不爽的。我們在處理人與事的時候就要針對不同的人，不同的事，採用不同的方法。同一個宰我，他白天睡覺，孔子破口大罵；他說父母死後守孝三年時間長了，改為一年就行了，孔子就說他不仁，反問他難道沒有從父母那裡得到過三年的愛護撫育嗎？孔子這樣做是因人而異、因事而異。這顯然是科學合理的。

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