印度種姓制度下低種姓與賤民階層是如何生活的？

原標題：印度種姓制度下低種姓與賤民階層是如何生活的？

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

除四大種姓外，還有大量的「第五種姓」，稱為「不可接觸者」階層，又稱「賤民」或「達利特」，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。

擁有第二次出生的榮耀的是三個高級種姓，他們佔印度教人口的48%，剩下的主要是首陀羅和賤民。首陀羅只能出生一次，根據傳統，他們不可以學習梵文、吠陀經。他們的教規操守是為再生種姓的人服務，再生種姓的人經歷了一次精神出生，因此是乾淨的，首陀羅沒有經過精神出生，是一生種姓，因此是不幹凈的。我們前面說過，印度教的種姓制度是一個凝滯的制度，低種姓的人是無法提高自己的社會地位的，但雖然不可以改變社會地位，聚斂錢財還是可以的，所以即使在古代，出現什麼首陀羅財主也還是可能的。

首陀羅的地位低下不僅反映在社會生活上，也反映在文化上，一些印度的傳說故事，基本上正義、智慧的主角都是婆羅門，比如故事的開頭往往是這樣的，「從前，有一個智慧的婆羅門……」，相反，故事中的笨蛋、壞人、吝嗇鬼、性格善變無常的往往是首陀羅，貪婪愚蠢的首陀羅財主在故事中到處可見。從小聽這樣的故事長大的印度的孩子自然會在心理樹立種姓觀念，並認為首陀羅是愚蠢、懶惰、貪婪的低下的人。

賤民的生活必須要迴避具有種姓者，他們往往有單獨的出入通道，也有自己的井，因為他們不能和有種姓者使用同一口水井。不過在條件不優越地區，賤民還是可以和高種姓的人用同一口井，但他們必須最後打水，以避免弄髒了井水。賤民的居住區必須遠離四個有種姓者的居住區，他們不能進入有種姓者的住房。

如果由於某種原因，這些不可接觸的人接觸了有種姓者的身體，有種姓者就因此被污染了，必須用水來清潔自己的身體。在一些印度教信仰嚴格的地區，尤其是對於那三個再生種姓來說，不僅要用水清潔身體，而且要通過一些宗教儀式來清潔。如果賤民進入了有種姓者的房屋，或者接觸了有種姓者的東西，那麼有種姓者也必須清洗賤民走過的地方和接觸的東西。許多熱心的婦女也願意施捨給饑渴的賤民一些水和食物，但她們從水罐給賤民倒水時，依然會把水罐高高抬起，以避免自己和容器不小心碰到賤民身體。

而農村，那些不可見的人在過去的印度出門時要敲擊一種東西發出響聲，這樣高種姓的人聽到聲音就可以迴避，以免見到他們。在城市，高級的賈特會有專門的僕人，這些僕人的職責就是走在高級賈特的人的前面，並大聲宣告他們將從這裡通過，讓賤民迴避，這些僕人還要親眼確認街道上已經沒有不可接觸的人和不可見的人，以便主人通行。

一些原教旨主義的印度教保守派把任何非印度教徒的印度人以及從事任何骯髒職業的人都當賤民對待，所以他們把那些猶太人也當作賤民。

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