高姓文化精神探討
高姓文化精神探討
高岳
序言
文化精神，是人類，也是一個群體的精神支撐，它是靈魂，也是核心價值，是人的精神力量所在。
一個國家、一個民族要自己的文化精神，一個家族同樣也要有自己的文化精神，特別是當下，社會風氣不正，道德滑坡，令人擔憂的形勢下，強調文化精神尤為重要。
對高姓文化精神的認識與探索，筆者是從2011年創辦《中華高姓文化報》開始的，在搜集長篇小說《高傒傳》素材的同時，就開始了深入學習高姓文化，當深入其中，才感到高姓文化如海洋般博大、精深、廣闊。
後來，通過學習思考與觀察高姓宗親的現狀，感到有些迷惘，在2012年的北京舉辦的一次宗親會上，筆者率先提出了反思高姓文化的建議。反思就是重新學習，再度梳理，深入挖掘，以至推新。
後來，便寫出了《家族文化的反思》、《家族的靈魂》、《家族文化的現代化》、《文學藝術里的高姓文化》、《高姓文化的形成與發展》等一系列文章。首先，期望把「高姓文化體系」的概念打出去，讓高姓宗親知道，我們的這個大家族是有自己的文化體系的，這個體系就是高姓精神家園的源泉，就是兩千七百多年高姓文化精神的積澱，就是高姓族群生命力凝聚的磁極，也是高姓文化寶庫的珍貴一頁，這個體系就是「高姓文化精神」，她的基調是剛健有為、弘毅博大，她的內容是豐富、厚實的，自然是自成體系的，以此給宗親們壯腰鼓勁，增強自豪感與自信心，感到做高家的一個成員十分榮幸。
一、高姓文化精神的形成
影響深遠的齊文化，很大一部分是姜姓貴族與高氏貴族所創，高氏貴族世襲上卿三百多年，是齊國執政集團的主要成員，對齊文化的建設起到了至關重要的作用。齊文化有三次高峰期，第一次是姜太公時期，第二次是齊桓公時期，這一時期，高傒就是一位主要執政者、文化建設的參與者。
高傒不僅參與發展了齊文化的建設，還創立了高姓文化，他還是高姓文化的集大成者。從史料的記載中，從他近百年的經歷和豐功偉績中，還有十多代子孫的所建偉業上，也能充分顯示，他創立的高姓文化，是能夠成立的。
如此說，高姓是有著自已的文化體系的，高姓歷史文化如浩渺的大海，深遠，博大，廣闊，豐饒。
它的文化基調是剛健有為、弘毅博大，它的內容是豐富、厚實的，自然是自成體系的。
高姓只所以有著龐大的群體，就是優秀文化滋養的結果。
誠然，優良的文化，是一個家族賴以生存的根基，高姓家族廣從無到有，從小到大，從弱到強，從古至今，只所以生生不息，綿延兩千餘年，迅速成長，壯大，自身文化精神的傳承，起著至關重要的作用。
1、炎帝，高姓文化精神的啟蒙者。炎帝神農，距今約5000余年前，處於新石噐時代，因出生於陝西寶雞的姜水，後世稱為姜姓部落。傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝，傳位五百三十年。炎帝創人文，嘗百草，興五穀，作醫藥，刻符記事，為中華民族做出了開創性的貢獻。
炎帝最為後人稱道的功績是發明了原始農業和科學。炎帝神農氏「五穀興助」、「身親耕」、「為天下先」等說法，見諸於無數史書典籍。炎帝就這樣經過無數次「品嘗」、試種，篩選出稻、黍、稷（粟）、麥、菽（大豆）五穀，從此，神州大地便五穀豐登。於是人們尊他為農神、農皇，號為「神農氏」，是為遠古「三皇」中的「地皇」。
他還是一位發明家，要種五穀，採集狩獵時代的簡單工具，木棍、石球、砍砸器、刮削器之類已經不行了。於是，這位「農神」發明創造出一系列新生產工具,如斧、鋤、耒耜。特別是耒耜的發明，更是生產工具一次質的飛躍，成為當時農業生產最主要的用具。
制陶業也發明於這個時期，西安半坡文化遺址已有大量的陶器，這裡就是炎帝姜姓部落的遺存。
炎帝神農還是中國商業的倡導者，他「始作集市」，《史記·三皇本紀》則說:「炎帝神農氏……教人日中為市,交易而退」。
2、姜太公，高姓文化精神的奠基者。
在西周，八百年王朝的主要開創者姜太公姜尚（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。商朝末年人，為炎帝51世孫。
其先祖為四岳，佐禹平水土立有大功，虞夏之際封於呂地，從其封姓，故以呂為氏。出生地主要有東海說和河內說。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙「居東海之濱」；《呂氏春秋·首時》也說，「太公望，東夷之士也」；《史記·齊太公世家》也說他是「東海上人」。晉代張華《博物志》說得較為明確：「海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也」；《水經注·齊乘》也說，「莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在琅邪海曲，太公望所出」，也就是現在的山東省日照市。
姜子牙輔佐了西周王，稱「太公望」，俗稱太公。西周初年，被周文王封為「太師」（武官名），被尊為「師尚父」，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，封國為齊。姜子牙是齊國的締造者，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。
他在多個領域，多有建樹，他提出：
政治上的聯邦治與分封，賢者治國，以俗治國、平易近民。
軍事上建樹最大，相傳著有兵書《六韜》，被尊為後世兵家之祖。軍事人才的五材、八征。
經濟上創立了第一個貨幣法，農、商、工多業並舉，大興漁鹽之利，而揚農抑商則是秦以後的政策了。
文化上推行禮制，建鄉校，開學館，倡導平民教育。
思想上「尊賢尚功」，言論上自然生態式的發展等。
姜太公對高姓文化的肇始，至關重要，開山初萌，就自成體系，一亮相，就光芒四射，耀古鑠今，通天達地，很接地氣。
姜太公被譽為「百家宗師」，後世百家的創立，都能從姜太公這裡找到根源，特別是對高姓文化精神的創建以及對整個周朝對中華民族的影響，對戰國時代百家爭鳴的影響都是巨大的。
3、高傒，高姓文化精神的開創者。春秋初時，傑出的政治家、思想家、軍事家和外交家。姜太公八世孫齊文公（齊國國君）姜赤有個兒子公子高，封地在高邑（今山東省禹城市），稱作公子高，姓名姜高，姜高的孫子姜傒，姜太公十一世孫，因為在齊僖公時期為周朝抗擊戎狄，輔助齊僖公有功，周天子冊封為齊國上卿（周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊貴者謂之「上卿」）。當時，齊國無君，姜傒以過人的膽識，力舉德才兼具的三公子姜小白為君（齊桓公），齊桓公剛登基，高傒又以高超的軍事才能指揮齊軍打敗了魯國軍隊，他功勛卓越，地位特殊，齊桓公（國君）封賜姜傒以祖父名高為高氏（自秦朝姓氏不分，此前，平民與奴隸沒有姓氏，只有王候將相等貴族才有），姓高名傒，高姓從此正式誕生，高傒為高姓一世祖。周天子又冊封高傒為齊國監國大臣，為百官之首，子孫世襲上卿爵位。當時，他的地位就像先祖姜太公在周初的地位那麼顯赫。高傒在近一個世紀的生涯中，輔助過兩朝國君，齊僖公和齊襄公。扶立了三個國君，第一個是齊僖公的三公子姜小白，就是齊桓公，後來九合諸候，一匡天下，成為春秋時期首位霸主。齊桓公晚年昏庸，導致五公子爭位，高傒扶立德才兼備的三公子昭為君。魯國公子慶父連弒兩君，國內混亂，高傒帶三千甲士助魯，立三公子申為君，留下了「猶望高子」的典故。高傒立君的原則是德才兼備，不唯嫡長，依當時的宗法制度，這樣做風險很大，但高傒敢於擔當，力排眾議，以江山社稷為重。
從高傒的經歷與所處環境，經分析與推理，可以說，高傒在政治、軍事、經濟、外交、文化等方面多有建樹與功業。
高傒在近百年的風雲激蕩中，創立、發展了高姓文化體系。
首先，高傒繼承、發展了姜太公文化。
高傒在姜太公文化基礎上，對高姓文化有了新的系統性的創造與建設。
政治上，以周天子為中心，奉為天下宗主，政治核心；以強有力的軍事行動，合諸侯，匡天下，以融和諸候為主；堅持君臣議事與決策相結合制度，反對君主專制，已具民主的雛形。
思想道德上奉行仁愛，君輕民貴，罷戰「非功」。
經濟上多業並舉，廣開商道，民富國強，以民富當先；發展私田，農商結合，主張鹽鐵私營，壯大個體。
軍事上推行兵強馬壯，爭而不戰，少戰多爭，天下和平共融，以震懾、防備為主。兵農一體，農強兵壯。
外交上強邊共榮，互助互惠，多爭少戰，爭而不戰，謀求經濟發展。
文化上「崇文尚武，建功立業」，倡導民間教育，大辦鄉校，開啟民智。
人生觀：剛健，作為，建立功業，要有強烈的擔當意識。
除此，在愛情與生育方面，高傒也有獨到的理念，子孫多能堅守，其高氏家族沿襲上卿之職，興旺發達三百多年，就是很好的證明。
高傒對高姓文化的發展更為全面，實踐也較豐富，可謂集大成者。
周初至春秋，是高姓文化的初創時期，由於得天獨厚，起點很高。
從此，高傒倡導的崇文尚武，建功立業被後代子孫奉為圭臬，湧現出成千上萬的良將精兵，高傒也就成了高姓人的精神太陽。
剛健有為，弘毅博大，就成了高姓文化的底色。
高姓自創姓至今，還不足兩千七百年，雖不是最古老的姓氏，但是，是生命力最旺盛、文化創造最優秀的姓氏之一。這個族群是靠著優秀的文化發展、壯大起來的，比起那些具有三四千年、五六千年歷史的姓氏，高姓是個後來居上者。
二、高姓文化精神的發展
高姓文化的靈魂得益於周初，代表人物是西周的姜太公，春秋時代的高傒是大推手。
高傒是高姓的得姓始祖，與高傒同朝的大夫，也是同出姜姓的國、隰、連、易、丘等一百三十多個姓氏，都沒有高姓人口多，大陸最新的排位是第十五位，人口數字是一千七百多萬，假如算上高傒後裔盧姓（六百多萬）與柴姓（一百多萬），總人口已達兩千四百萬，去掉其他姓氏改高姓的人數，也差不多有兩千萬人，這個龐大的數字所說明的問題是，高姓文化的興盛與發達。
而一個家族的綿延與傳承，也是需要優良的基因做血脈的，而我們高氏大家族是有著獨特的「文化基因」的，那就是我們的人文始祖炎帝的原始文化科學，血緣先祖姜太公所倡導的「崇賢尚功」，我們的得姓始祖高傒所倡導的家族文化「崇文尚武，以德傳家，建功立業」，這個體系就像一面旗幟那麼鮮明，飄揚千秋。
這是一個偉大家族的文化傳統。
高姓文化，得天獨厚，代代有發展，世世有進步，可以肯定地說，它的文化傳承是自成體系的。也許人們還沒意識到，在姜太公時代，這個文化體系，就有了豐富的源泉。
高傒的嫡系子孫世襲上卿三百年，掌朝大夫，代代都是傑出人物，都建有卓越功勛，對發展高姓文化添磚加瓦。
春秋戰國時期，百家爭鳴，百花爭艷，出現了許多學派，每個流派的文化聖人，高姓人都有追隨著，在第一梯隊里，始終有高姓人的矯健身影。
孔子高足高柴。到了春秋末期，高姓又出現了一位文化巨人，高傒十世孫。他就是孔子的高足---高柴，七十二賢之一，曾在多國做官，官至副宰相。
《史記》孔子弟子傳說：高柴(前521年----前393年)，字子皐。凡人涕淚，必因悲聲而出。若血出，則不由聲也。今子皐悲無聲，其涕亦出，如血之出，故云泣血。既雲泣血三年，得有微笑者，凡人之情，有哀有樂。哀至則泣血，樂至則微笑。凡人大笑則露齒，微笑則不見齒。君子以高柴所為，凡人難可為之。何者？凡人發聲始涕出，樂至為大笑。今高柴恆能如此，餘人不能，故為難也。他的行為，被後人尊為孝賢榜樣與聖人。
孟子高徒高叟。高叟，孟子弟子，一名高齊，高傒之後，食采邑於高，因以為氏。趙歧注云：「高子亦齊人，孟子弟子。」明《鄒志》記載「嘗學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。」宋政和五年從祀孟廟，位設東廡，其封爵為泗水伯，清乾隆二十一年改稱先儒高氏。高子曾隨孟子在齊，孟子離開齊國在晝停留時，尹士對別人說孟子是為了貪圖富貴來齊，得不到重用而離開。高子將尹士的原話告訴了孟子。孟子說：「齊王如果用我，天下百姓都會安居樂業，我在天天盼望齊王改變態度呀。」尹士聽了這話後說：「我真是個沒有見識的小人呀」。高子還曾與孟子探討《詩經·小雅》中的「小弁」那篇詩章是小人所作，而孟子則曰：「小之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！」此處孟子將高子稱之為「高叟」論之，似年長於孟子。孟子曾批評高子的心被雜草堵塞了。明《鄒志》論高子：孟子嘗謂茅塞其心，又論其為詩之顧。
墨子高足「三高」。墨子，墨家的創始人，倡導「非攻」「兼愛」，主導思想以和平、博愛為主。
知道儒家弟子高柴、高叟的人多，而知道墨家弟子高何、高石子、高孫子的人還不多。高石子，戰國時期人，生卒年不詳，高傒後裔，身份為墨家「墨辯」。是墨子的學生，深受墨子欣賞，墨子讓弟子管黔敖推薦高石子到衛國去做官，。衛君給他的俸祿很厚，而且任命他為卿。高石子多次積極向衛君提出治國良策，可衛君卻不採用，於是高石子離開衛國到齊國去，他拜見墨子說：「衛君因為先生的緣故，給我的俸祿很厚，位至卿位，可我多次建言獻策他卻不加採納，所以我就離開了。衛君恐怕將會認為我很狂妄吧？」
墨子說：「只要走得合理，即使受狂妄之名而又有什麼呢？古時候，周公旦覺得管叔的行為不對，辭掉王公之職，東行居住在商奄之地，當時人們都說他狂，但是後世卻都稱頌他的美德。而且我曾聽說：為『義』並不是避免毀謗而要求他人讚美的。如果走得合理，雖受狂名又有什麼傷害呢？」高石子說：「我的離去怎麼敢不遵循正道呢？從前先生曾經說過：『天下無道之時，仁人不應該處在優厚的地位。』今衛君無道，如果我貪圖他的爵祿而不離去，那我不是在白食他人的糧食了嗎？」墨子很高興，就把大弟子禽滑厘召來，稱讚高石子說：「背義而求祿的，我曾經聽到過；但是背祿而求義的，我今天見到高石子了。」
在這個故事裡，高石子的人格形象和勝綽正好掉了個，他的品行純潔高尚，堅持正義，不為功名利祿所動，表現了知識分子崇高的氣節。高何、縣子碩原先都是齊國有名的暴徒，蠻橫不講理，「指於鄉曲」，素為鄉里人所痛恨，但又拿他們沒有辦法。後來，他們拜墨子為師，努力刻苦學習，修身從善，由「刑戮死辱之人」，成為「天下名士顯人，……王公大人從而禮之」。
高石子和高孫子有可能是親兄弟；高何原是齊國一位豪強，後拜墨子為師，成為名士。
墨家主張非攻（侵略），非通誹，明惡也，即指出不正義戰爭的錯誤，墨家反對諸夏邦國間隨意開戰，但「贊誅」。墨家還講博愛，講辨證，重視文化傳承（明鬼），掌握自然規律（天志）。
墨家的思想與儒家有些對立，所以後世不被重視，實乃華夏之悲劇。
後來，墨家行俠仗義，扶弱抗暴，高氏三雄首當其衝。
義士高漸離，戰國末燕（今河北省定興縣高里村）人，高傒後裔徙燕的後代，慷慨悲歌之士。他以築擊殺大獨裁者秦始皇，青史留名，行前，與荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。歌曰：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠。此歌在華夏大地響徹兩千多年，高壯士的精神早已溶入了國人的血液，對塑造國人的性格，起到了重要作用。
西漢末，高相精於易學，專擅陰陽五行，其子高康也精通易經，父子倆所傳的易學被稱為「高氏學」，影響非凡。
祖孫論詩品格高。高詡（？—公元37年），東漢經學家。
高詡的祖父高嘉是西漢元帝的老師，傳授過元帝《詩經》，高嘉的官位一直當到上谷太守。
高詡的父親高容在漢哀帝、漢平帝年間擔任光祿大夫，高詡因為父親的關係，也被征入朝中拜為郎中。王莽篡位之後，高詡父子不願為其效力，自長安逃脫，拒不為官。光武帝劉秀即位以後，大司農宋弘舉薦高詡為官，歷任郎官、縣長，後來擔任了朝中博士，專門研傳《魯詩》。他為官清正、學識淵博，官當到大司農。
高詡作為博士，在兩漢交替之際，對於《詩經》的傳承有一定的貢獻。
後經三國、東西晉、南北朝、隋朝一大批高姓的仁人志士的發展，高姓文化精神更加豐富。
像位列三公的高柔，為官清廉的高弘，為北齊立國奠基的高歡，忠直亮達的高允，政績突出的高佑，北魏大賢高閭等，都為高姓文化精神做出了傑出貢獻。
唐宋，高姓文化更加豐滿。值得慶幸的是，高姓文化經過高姓立國的北齊的發展，還是有了一定的拓展，成為繼范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏之後的少有的幾個望姓大族，特別是山西高氏，得到了迅猛的擴展。
到了唐宋兩代，高姓文化進入了興旺發展時期。
一些優秀的高姓人物，在政治上的表現形成一種較為穩定的、優良的政治風貌。這種政治風貌不僅表現在他們能夠很好的勝任本職工作，而且在作出突出政績的基礎上，注意施行仁政，德惠於民，教化百姓，以實際行動踐行原始儒家關於良吏的規定。
此前，隋朝宰相高熲（541年—607年），渤海蓚（今河北景縣東）人，傑出的政治家、戰略家，《隋書·列傳第六高熲》：「熲有文武大略，明達世務。及蒙任寄之後，竭誠盡節，進引貞良，以天下為己任。」從對他的評價中，也看出他對高姓文化的發展，起到了很大的作用。
唐初，一代名相高士廉（575年－647年），名儉，字士廉，渤海蓨縣（今河北景縣）人，用大智大謀，勇助李世民登基，成為一代明主，大有高傒抶立姜小白成為齊國國君的雄風。
鐵腕人物高士廉善於鑒別人才，又熟悉門閥之事，凡是他任用的官員，無不稱職。唐太宗稱他「涉獵古今，心術明達，臨難不改節，當官無朋黨；所乏者骨鯁規諫」。
接著，高士廉家族，相繼產生了五位宰相、五位身居郡王的名將,保持了北魏以來的輝煌，也保持了良好的家風。
高士廉家族的人，為何這般榮耀呢？因為他們有著獨特的家傳思想，如孝悌觀念、節儉觀念、宗教觀念。有著良好的家學傳統：儒學、經學、文學、史學和武學等，另外，是嚴格而優良的家庭教育。
高季輔，高士廉族弟，出身於渤海高氏，早年曾參加農民起義，歸唐後歷任陟州總管府戶曹參軍、監察御史、中書舍人、太子右庶子、吏部侍郎，多次指陳時政，得到唐太宗的稱讚。
唐太宗繼位後，高季輔被擢拜為監察御史。他彈劾大臣，不畏權貴，後升為中書舍人。
貞觀八年（634年），唐太宗命近臣評論時政得失。高季輔提出五條建議：
1.提拔、重用正直清廉的官員。
2.減少對百姓的徭役。
3.抑制公侯勛戚的奢靡之風。
4.提高地方官員的薪俸待遇。
5.提高皇弟在皇子面前的威嚴。
唐太宗看罷奏疏，深以為然。
貞觀年間，高季輔多次上疏，陳述時政得失。唐太宗特意賜他一塊鐘乳石，道：「你進獻的良言，如同藥石一樣，能救治國家。我便賜你藥石，以此作為回報。」後人便用「藥石之言」比喻誠意勸人改過的良言。一代名臣，古風卓然。
了解民間疾苦的詩人高適。在這個時期，還有一個代表性的人物，他就是唐朝邊塞詩人高適，「鮮明的政治觀些和快速準確地對時勢的判斷」，是高適與其他盛唐詩人相比的一大特點。他的人生如他的詩一樣：激昂雄健。他一直抱持積極入世的態度，有為國為民分憂解難的願望，並且在自已的努力下具備了實現政治願望的條件。高適以入朝為官作為救世濟民的手段，而並以做官為最後目的，正因如此，他毅然辭去不能為民解困反而需要鞭撻黎民的封丘尉一職，在後期大權在握的時候，不急於征戰為自己立功，而是真正切實地為百姓謀求福祉、安定社會。作為獨特的政治家詩人，高適的詩歌集中反映了他的政治思想，值得我們關注。」（張馨心《高適研究論稿》）
北宋開國名將高瓊家族的主要門風為尚武，自其五世祖仲武始，世代任武職。祖父高霸為燕趙豪傑，任四川行營都統。高瓊之弟高瑤官居團練使。自高瓊起,七代為將，五代七人封王，在杭州建有「五王祠」，文臣武將，在整個宋朝都能看到他們異常活躍的身影。
其家族高度興旺發展，直到南宋結束而還在繼續。
占高瓊家族主導地位的是良好的家風，主要體現在家族倫理觀念，道德規範與良好的生活習慣及社會關係的價值取向等，它是維繫家族存在，影響家族聲望，左右家族發展前途的重要因素。
概括地說，高瓊家族的族規家法的主要內容，包括以下幾個方面：奉公守法，突出一個忠字。忠君內容有：身為官員，不管大官小官，首先要殫心竭力，必思興利除弊，為國家保義生民，其次要廣教勸學，為國家作養人才；再次要持法公允，不貪贓，不徇情，而為士為民未有官職者，則唯奉公守法，勿武斷鄉曲。
親以禮，突出一個孝，孝是忠的家庭化，是中國傳統家庭倫理的核心內容，被列為百善之首。
弟兄友愛，突出一個悌字，悌是孝的往下延伸。
重祭奠，立族正，戒淫盜賭博，周濟貧困，重文士等等。
得益於優良的家族文化的熏陶，高瓊後裔，蓬勃興旺，隆盛三百餘年。
時下的為官之家，是比賽貪腐的技能，看那個兒孫摟的多，比之高家，讓人汗顏。
高瓊家族，是踐行高姓文化精神的優秀代表。
這個優秀家族，人才林立，為高姓文化做出了不朽貢獻。
明代，高姓文化的至高點。到了明代，高姓文化體系進一步完善與發展，高攀龍與高拱又是兩位集大成者。
而我們的開山宗賢、一代良師高攀龍，更是旗幟鮮明，他說：
「生於天地之間，只思量做得－個人，是第一義，餘事都沒要緊。」多麼樸素而又深刻的哲理。
他還說，做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發此真切誠懇之言，不可草草看過。
以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有餘地，臨財放寬一分，自有餘味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一亊之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！」
這又是幾段高姓文化精神的至理名言，把高姓文化精神推向了一個新的高峰。
高啟，不畏生死的大詩人。明初，就出現了一位里程碑式的人物高啟（1336－1373）漢族，江蘇蘇州人，他是元末明初著名詩人，在文學史上，與劉基、宋濂並稱「明初詩文三大家」，又與楊基、張羽、徐賁被譽為「吳中四傑」，當時論者把他們比作「明初四傑」，又與王行等號「北郭十友」。字季迪，號槎軒，平江路（明改蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人；洪武初，以薦參修《元史》，授翰林院國史編修官，受命教授諸王。面對強權和對文人的不斷淫威殺戮，使得鮮血淋漓，文化凋敝，人性扭曲，精神麻木，風聲鶴唳，人人自危，形勢雖說嚴峻，高啟仍自由唱和，不為強壓所動，後擢（左）戶部右侍郎，因不滿朝廷專制，棄官不做，朱元璋懷恨在心。蘇州知府魏觀在張士誠宮址改修府治，獲罪被誅。高啟曾為之作《上樑文》，有「龍蟠虎踞」四字，被朱皇帝疑為歌頌張士誠，勸其配合朝廷，高啟不為所動，被連坐腰斬，大卸八塊，寧死不屈。真可謂仁勇兼備，血性方剛。
高拱（1513年—1578年），字肅卿，號中玄。漢族，河南新鄭人。中國明代嘉靖、隆慶時大臣。嘉靖二十年進士。朱載垕為裕王時，任侍講學士。嘉靖四十五年（1566）以徐階薦，拜文淵閣大學士。
高拱不囿於先儒成說，以為「其不能得者亦不可強從」。直斥程朱理學「遠人情以為天理」，這個提法很大膽，遭到非議。他提出理在事物，無其事即無其理。他對「權」字更有一套獨到的見解，把「權」與「經」比作秤上的「錘」和「衡」，兩者關係是「蓋經乃有定之權，權乃無定之經，無定也，而以求其定，其定乃為正也」。即：權和經是對立的統一體，凡事皆有經，其事實行時應認真權一下，使權與經得以統一。
在「義」和「利」的問題上，認為「苟出乎義，則利皆義也；苟出乎利，則義皆利」，只要擺正義和利的關係，言利也不是不好，痛斥了「君子不言利」的迂腐觀點。
他還認為正因前人沒有把握住這種關係，才造成「經制之略置之不講」，善理財者不聞，禍國殃民。
他自己十分重視理財，重視有關國計民生的政務，主張務實。他的學術思想正是他行使政務、取得政績的思想根源。
政治、文化、哲學於一身的集大成者。高攀龍（1562年- 1626年），字存之，又字雲從，江蘇無錫人，世稱「景逸先生」。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，「東林八君子」之一。著有《高子遺書》12卷等。
高攀龍是政治、文化、哲學於一身的集大成者，他的思想進一步豐富了高姓文化精神的內容。
高攀龍是東林學派的精神領袖之一，與顧憲成兄弟創建了東林書院。
他在學術思想上的最大貢獻，在於提倡「治國平天下」的「有用之學」，反對王學（王守仁學派）末流的「空虛玄妙」之學。這又是一個大膽的口號。他認為「無用便是落空學問」，「立本正要致用」，把「治國平天下」看做是格物致知和個人道德修養的必然結果。「修身、齊家、治國、平天下」是他畢生追求的政治理想，因此後人評價他「居與游無出乎家國天下。」
無論在朝在野，高攀龍時刻關注國家的命運，關心百心的生活。在邪惡面前捍衛了自己的政治理想，保持了崇高的氣節。他的思想與道德足以成為後世楷模。
《復性收攝----高攀龍思想研究》一文，重新闡釋和挖掘中國傳統哲學的意義世界，促使其精神的現代轉型，是現代性文化價值體系確立過程中不可或缺的重要一環，對新一代高子的思想，做了高度評價。
他的「高子家訓」，更是天下名訓，金石玉言。
高拱與高攀龍他們都有著多年的政治實踐與坎坷的經歷，比那些名儒的見地更接地氣，也更豐富，因此，他們的思想、文化與施政綱領，現實意義更強，更具有可操作性，有待於進一步挖掘。
他們的道德思想，精神品格，至理至言，隨著歲月的增加，更加輝煌燦爛。
三、高姓文化精神的豐富性
高姓文化除政治、軍事、經濟、文化富有特色外，其它方面也富於建樹。
從漢代高誘首開註疏之學起，到當代已有數千人之多，在幾十個領域，做出了開創性的工作。
尤其在戲曲方面，僅元明兩朝，就湧現出了一大批作家，僅舉幾例：
高則誠、高濂、高文秀、高克禮、高文道等戲曲作家，都留下了傳唱千古的佳作，也留下了他們的文化思想。
科學技術在當代更是突飛猛進，凸顯了高姓人的聰明才智。
1、高姓文化的包容性。儒、墨、釋、道融通，是高姓文化的一大型特點。
高傒在姜太公文化基礎上，對高姓文化有了新的系統性的創造與建設。
政治上，以周天子為中心；奉為天下宗主，政治核心；以強有力的軍事行動，合諸侯，匡天下，以融和諸候為主；堅持君臣議事與決策相結合制度，反對君主專制，已具民主的雛形。
3、軍事家的戰略戰術。據資料顯示，高姓封候稱王等武將，以數千計，僅中華民國與共和國的上、中、少將也有數百之多，其中不乏軍事思想家，而沒有留下軍事思想的，也用赫赫戰功，實踐了種種軍事思想與高超的戰略戰術，從他們諸多不凡的經歷與故事中，足可以領略其風采與思想
4、高傒後裔對高姓文化的貢獻。高姓人在每個朝代，都很重視文化建設，除戰國時期高柴、高叟、墨家「三高」、漢魏唐宋一大批文士外，當代還有更多的高姓名人，譜寫了新的篇章。
5、關注經濟發展。高傒主張：經濟上多業並舉，廣開商道，民富國強，民富當先；發展私田，農商結合，壯大個體。歷代特別是當代一大批經濟人士十分關注經濟發展。
6、獨特的科學技術。高姓對科學技術的貢獻，為「高姓文化體系」的建設，也填寫了輝煌的一頁。
7、文學藝術里透著高姓文化精神。詩言志，言為心聲。詩文書畫紀實嘆世，托物言志，是作者心聲與志向的表達，也是一種文化的展示，從這些高姓作家藝術家的事迹與作品裡，所展示的文化精神是豐富的，也是深刻蘊厚的。
8、高姓文化里的尚武精神。高姓的尚武之風，有著深厚的歷史淵源，高傒子孫世襲三百多年上卿，多是崇尚武功的，到了兩漢，其後裔多是崇文，到晉與十六國，尚武之風又起，至宋代，達到頂峰，名振唐宋兩朝的眾多「高家將」，其身影一個個躍動於青史，熠熠生輝。
尚武精神，正是貴族的風範。
尚武，就是傳家立業的寶。大丈夫立於天地之間，就要建功立業，要建功立業，途徑之一，就是尚武，從軍，必當將。
9、蘊含豐厚的企業家精神。做有思想有文化的企業與品牌，是高姓企業的核心價值。
企業做到一定規模，就是在推廣思想，生產文化，營銷價值觀。
這是高姓品牌之樹常綠的秘訣。
高姓企業數以萬計，有一大批優秀的高姓企業家，他們創立的企業家精神，也極大地豐富了高姓文化。
經啇，最能充分顯示一個的才能與情懷，古來如此。早些年以至更早，中國社會是抑商、壓商、迫害商人的，這是極端愚昧、落後的政策與意識。
現代企業家，繼承了傳統商人的精明，但比他們多了很多東西，特別是高姓企業家群體，他們創造財富的同時，更多的是創造了不同凡響的人文精神，在人們享受他們創造的精美產品的同時，也享受了他們自已的文化與思想。
高姓企業家精神，不僅僅奉守敢為人先的創業精神，它的蘊含是豐富的，也是飽滿厚重的，已成為高姓文化的重要組成部分。
做有思想的企業家，是高姓企業家群體的不懈追求。
10、傑出的外交思想。春秋外交家高傒主張：外交上強邊共榮，互助互惠，多爭少戰，爭而不戰，謀求經濟發展。
詩人高適對唐帝國的邊關政策多有不滿，提出了自已的解決之道。
唐朝宰相高士廉是一個偉大的外交家，請看兩位名人對他的評價：
李世民：高士廉涉獵古今，必術明達，臨難不改節，當官無朋黨；所乏者骨鯁規諫耳。
劉昫（唐門下侍郎）：高士廉才望素高，操秉無玷，保君臣終始之義，為子孫襲繼之謀。社稷之臣，功亦隆矣；獎遇之恩，賞亦厚矣。
高世則在宣和末年（1125年），負責接待金國使節，表現出卓越的外交才幹，從此成為北宋的重要外交官之一，深得徽宗（1101—1125年在位）倚重。
11、響徹大地的孝賢文化。說到孝與賢，傳統文化中，官與孝是緊密相連的，不孝的人是不可做官的。後來，將孝，或大孝，當作了做官的基礎或條件，從孝的表現上擢升，所以就演繹出一幕幕愚孝的悲喜劇。
「泣血三年，搭寮而居」，就成了行孝者的常態。
而最早的察舉制最主要考察的就是「孝」，他們認為有孝心的人就有才能，因而孝經常和「賢」連用，誇讚人的品德高尚，才能突出。
孝與賢是一個群體的基礎文化，假如連孝與賢都失去了，何談高尚、高貴呢？
在古代，高柴就是孝賢的典範，現在，高姓人將孝賢文化翻出了新意，高姓宗親總會每年表彰的孝賢人物，就是高柴孝賢精神的傳承者。
四、高姓群體的價值觀
價值觀形成的文化基礎。高姓始祖高傒率先提出了高姓人的價值觀：剛健，作為，建立功業，要有強烈的擔當意識。
有宗親做了較為全面的總結，綜合各地高氏族譜中的族規，其內容主要有家規、家訓、家戒三個方面：
（一）、家規。高氏的家規，以「報效祖國」、「敦睦鄉里」、「尊長敬上」、「團結族群」為大義，具體有以下十二條：「報國家」、「睦鄉鄰」、「尊長上」、「敦孝行」、「篤族群」、「和夫妻」、「重幼教」、 「尚勤儉」、「濟貧困」、「慎喪祭」、「正嫁娶」、「崇師友」。
（二）家訓。 高氏的家訓， 以「父慈子孝」、「兄友弟恭」、「長幼有序」、「夫妻有別」、「生活有律」為大義。具體有以下十二條：「拜祖塋」、 「敬長輩」、 「侍父母」、「恭兄弟」、「習詩禮」、「重綱常」、「立正業」、「節財用」、「完國賦」、「息訴訟」、「倡公善」、「書傳世」。
（三）、家戒。 高氏的家戒，基本上是家規和家訓內容的延伸與補充，是一些具體行為的規範，之所以稱為「戒」，就是用來告示本族人不允許做的事。
這些寫在各地各個家譜上收集的族規，是高姓兩千多年來，高姓族規文化的精華，對高姓群體人生觀的形，起了至關重要的作用。
家族文化，首先要講家族觀，家族觀包括祖業觀、物權觀、祖先觀、繼承觀、後代觀等，這些觀念溶解到下面的六觀中，六觀正確了，家族觀自然就正確了。
1、功利觀。尚義貴利，永遠是高家的標準
2、事業觀。儒家是「君子不器，重道輕術」，而高姓文化是重道也重術。
3、愛情觀。不攀附權勢與富貴，不講門當戶對，以感情為基礎。
4、生活觀。正確的生活觀，來自飽學，學識才是生活的嚮導，別無捷徑。
5、家庭觀。性格仁和，且多孝心，遵守禮制，孝敬父母。
6、生死觀。危難面前，不懼生死，何種言行，最能代表一個人的價值取向。
五、高姓群體的人格特徵
1、捨生救義。為救義而獻身，是高姓文化的重要組成部分，從高傒起，公元前六世紀中葉到21世紀的今天，一脈相傳。
2、尊賢尚功。從血緣始祖姜太公起，就提倡尊賢尚功，後來，這幾乎成了高姓人人生的律條。人活一世，不建立功業，他的人生是蒼白的。使人生亮麗，有色彩，有條件時要轟轟烈烈一番，那才是真正的人生。
3、厚徳孝慈。厚德之人，首先要講究仁義，與事忠，與友義，秉持這種美德的高姓人，歷代不絕。
4、勇武剛毅。「餘勇可賈」是個成語，說的是古人高固，其精神傳揚千古，也成了高姓文化精神的內質與主流。
5、開拓進取。
6、勇於擔當。
7、救助苦難。救苦助難，悲天憫人，也是高姓文化的重組成部分，從古至今，不乏生動事例，令人感動，值得後人效法，並發揚光大之。
六、高姓文化精神的特色
1、高姓文化精神的首創性
獨創，是優秀文化的結晶，是一個群體的大智慧，一種文化成熟的表現。
兩千七百多年來，高姓人在多個領域，多有獨特創見，從那麼多的第一、首創中，便能略見一斑。
中國實現帝制以後的兩千多年，傳統文化是守舊的，呈守勢狀態，不鼓勵創新，它鼓勵槍打出頭鳥，正如俗話說的那樣：「出頭椽子先爛」，誰出頭就消滅誰。所以，中國的社會科學與自然科學、特別是現代技術就落後了，因此，在中國搞創新就需要很大的勇氣，背著沉重的枷鎖搞創新，這樣，高姓人的創新就更有價值了。
高堂生，西漢禮學創始人。高誘，漢代批註學創始人。高思繼，四季拳創始人。高魯，中國現代天文學奠基人。高錕，諾貝爾物理學獎得主，被譽為「光纖之父」。高行健，第一個諾貝爾文學獎的中國人。高耀潔，中國民間防艾第一人等等。
2、高姓文化精神的當代性
在當代，高姓傑出人物更是巨星閃爍，光輝燦爛，有一大批擁有了一定的國際地位與影響，給高姓族群帶來了前所未有的聲譽，他們的思想與文化創造，極大地豐富了高姓文化精神，進一步發展了高姓文化體系。
這一大批傑出人物，他們關注當下，關注底層，體恤民間，是社會公認的公知與勇者，下文會提到他們的名字。
自高傒於兩千百前創姓以來，我們高家人有一條一脈相傳的家風：自我擔當、慷慨舉義、追求高遠、心胸博大，在探索真理的崎嶇道路上，奮勇跋涉，不知疲倦，直到生命的最後一刻。在我們的身邊，有很多響亮的名字，有一群高大的身軀，他在影響著我們的現實生活。
一切文化的表現都會落實到當代現實生活中。
一種文化再優秀，再絢爛，無益於當代，無益於百姓，又有什麼用呢？有益於當世，潤澤後昆，這是高姓文化精神的最大特點。
3、高姓文化精神的現代化
樹立文化精神的現代化，首先要摒棄腐朽的舊文化舊道德，特別是三從四德、三綱五常等等，勇敢地接受或溶入現代文明。
現代化應包括以下幾個方面：一是深入骨髓的平等觀念，二是勇於擔當的責任意識，三是明確無誤的權利，四是靈魂深處的法制意識，五是無需提醒的人文意志，六是理性思考的獨立精神。
高姓文化精神，特徵之一，就是這六個條件，還它是一種包容性、前瞻性文化，極具現代意識的先進文化，隨著時代的發展，她能自我調節，自行容納，自行發展，自行進步。
當然，走在時代前列的高姓人，首先是一位合格公民，若具備上述六個方面的要求，其面貌更是展新的。
一大批高姓人的己經走在了時代前頭，他們的國際視野、現代意識、與時俱進的思想，進一步豐富了提升了高姓文化精神，對高姓文化的發展，有著開創性意義。
他們作為時代先鋒，在傳統文化與現代文化結合上，做出了表率。
這種現代性的質素，又使高姓文化精神擴展了內容與內涵，得到了進一步的發展與豐富。
筆者在《家族文化現代性》一文中說：「在這方面，我們的台灣、香港、澳門地區，我們的鄰國韓國、日本及新加坡，都已做出榜樣，他們都處於華夏文化圈，在現代文明的輝映下，已經轉變為現代社會，公民社會，又保留了傳統文化。特別是韓國人，他們有著自己的明晰的做人理念：為國盡忠，敬信節用，愛民如子。人倫之中，忠孝為本的倫理觀念，已溶入到了韓國人的血液里，成為國家發展與個人人生道路的精神能源。」
他們也是儒家文化圈裡人，都能轉變為現代人，我們為什麼不能？
海峽西岸、珠三角地區的高姓宗親，其思想境界、現代意識、經商才能等等，多數人基本可以與發達的「四小龍」地區的公民比肩而立。他們身處改革開放的前沿，得風氣之先，轉變觀念快，胸襟開闊，眼界高遠、勇立潮頭，成為新時代的弄潮兒，他們的業績與表率作用，已經深深地、廣泛地影響了其它的地區的宗親。
4、高姓文化精神的國際性
高姓人走出國門的越來多，成年後又到國外發展、講學、定居，他們在各個的領域都創造了不凡的業績，在這些文化創造里，也滲透了高姓文化的因子，弘揚了高姓文化。
高耀潔赴美後，連續出版了幾部書，特別是她的傳記，專門介紹了高氏家族的文化。
定居美國的高爾泰，其演講的內容與繪畫內容，主要還是中國文化。
在美國大學當教授的高名潞，仍以宣傳中國文化為主。
在法國的高行健、高遠，其文化視野更加宏闊，但基調仍是中華文化。
哲學家高宣揚，身居德國，對傳統的中華文化闡釋更加深刻。
被譽為世界二胡大師的高韶青，移居加拿大，把傳統的二胡音樂，改造成了國際音樂。
科學家高益槐被稱為紐西蘭科學院首席科學家，他的菌類研究成果，贏得了國際聲譽。
高武圖，英國皇家科學院院士，他的外科醫術也贏得了國際聲譽。
還有身居美國的高琳玲、高新新、高娓娓，也創造了不凡的佳績。
高敏到加拿大後，把她的「金牌精神」也帶到了異國他鄉。
遷居新加坡、泰國、馬來西來、荷蘭、越南等國的高姓宗親，除親近所在國的文化外，也宣揚著高姓文化精神。
隨著出國高姓人的增多，高姓文化的世界意義越來越強。
5．高姓文化精神的前瞻性
我們敬仰我們高姓的所有英雄，除此，還應該進一步強調，在現當代，高姓文化造就了一大批具有世界影響的傑出人物，他們在思想、文化、藝術、科學等領域，均有建功立業：除上面提到的高耀潔、高錕、高行健，還有高長虹、高爾泰、高華、高希鈞、高名潞、高爾品，高文謙、高智晟、高氏兄弟等等高姓真君子。他們精神獨立，獨於天地精神往來，追求獨立人格，獨立思想，並有深厚的思想與學術建樹，他們都走到了時代的前面。他們懷抱一腔真誠，「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（北宋張橫渠）他們的思想是超前的，有預見的，走在了時代的前沿，在國內乃至國際，都有了一定影響。
願他們的名字與精神，如天空中的星斗一樣，照耀大地，也照亮我們的心頭。
由於他們的思想與藝術成就，使「高姓文化體系」更加完美。
當然，這個豐饒的文化礦藏，還有待於探尋、挖掘、研究與提煉。
隨著這個體系的進一步發展與傳播，高姓群體將會更加興旺，湧現出更多優秀人才。
結語
自此，觀察當下，魔長道消，官場腐敗，道德淪喪，民風衰敗，令人深深憂慮，古人的貴族精神徹底淪落了，現代文明還沒有起步。起碼，孟子倡導的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，早已沒多少人遵守了。孔子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」也沒多少人記得了。而高攀龍的話：「吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一要義，餘事都沒要緊。」又有多少人知道呢？
梁啟超先生說過：「人人獨善其身，謂之私德。人人相善其群，謂之公德。」私德在於自我約束，公德在於自身修養。
這些都是文化精神的指導原則。
可是，到底什麼是文化呢？是學歷？是經歷？是閱歷？答案都不是。網路上流傳著一種解釋，是這樣說的：1、根植於內心的修養；2、無需提醒的自覺；3、以約束為前提的自由；4、為別人著想的善良。這才是文化精神的要義。
筆者曾就現實中怎樣自救，提出過「三高」理念。
一為高雅。在很多人都俗不可耐，粗鄙不堪，十分物質主義的時候，你高雅一點點，哪怕就一點點。別隨地吐痰，別亂扔煙巴，別大聲說話，總能做到吧。或著有點追求、有點事業心，關注一下貧苦之人，總能做到吧。這僅僅是最簡單的要求，就算是物質層面的吧。
二為高尚。算是精神層面的，要求也不高。這是一個平庸無聊、自甘墮落的時代，你能守住底線，潔身自好，就不錯了，爭取再稍微好一點點，你再有一點堅守，有一點擔當，有一點犧牲精神，做一點公益，獻一點愛心，那麼，你就是一個高尚的人。
三為高貴。這是一個至高境界，是靈魂層面的追求，很多人難以企及，我們雖然是庸常之輩，應該有一個信仰，最好能參加宗教活動。還應該把高貴作為一種追求，一個目標、一種嚮往、一種理想、一個夢也好啊！
這是人生的三層樓，惟願人們步步登高。
已經有很多高姓人走在了前邊，我們為什麼不緊緊跟隨呢？
只有傳承和實踐現代化的優質文明，才能實現真正的進步。
在此，筆者倡議：高姓人頭頂一個高字，應該首先做個「三高」之人！
再次引用瑞士心理學家榮格的話：「一切文化都沉澱為人格。不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德。」
有什麼樣的文化精神，就有什麼樣的人群。文化時刻影響著每一個人，影響著一個群體。
文化的力量是強大的。文化決定命運，文化決定前途，文化才是一個家族的本性與興旺發達的基石。
願我們的高姓文化，沉澱為我們高姓群體的集體人格。
文化立姓，文化立族，將是我們永遠遵循的家訓。
想用長篇小說《高傒傳》的最後一句話，告誡宗親：「一個民族，僅有偉大的思想是不夠的，還要有偉大的人格來支撐！」
我想把這句李冬君先生的話改一個字：「一個家族，僅有偉大的思想是不夠的，還要有偉大的人格來支撐！」
修鍊人格，是每個人的必做功課，甚至一生。
「太公之道不衰，敬仲之風日熾，其在子乎。」（《族譜原引》）
2014年5月一稿
2018年5月13日改
高岳山東省濟寧市任城區人。
曾任多家媒體記者、編輯、主編，數十種文化書籍主編。曾任《中華高姓總譜》副總編、《中華高姓文化報》主編、大型雜誌《高姓文化》執行主編、高姓文化國際論壇發起人。
在《中國作家》《青年文學》《短篇小說》《人民日報》《光明日報》等媒介發表過小說、散文、詩歌、報告文學。
著有長篇小說《高傒傳》《七君子》《愛情鎮的愛情》、中短篇小說集《重生》、散文集《遠去的鄉村》、隨筆集《村夫愚言》、話劇《路遙》、電影劇本《高家將》、詩集《冬天的銀杏樹》《貓頭鷹》、報告文學《東方魂》（與張潤剛合著）、專著《高姓文化論》等。
現任《路遙文學報》、《天下盧氏文化報》主編。
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