歐陽修的佛緣

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作者：靜琳

歐陽修是北宋著名文學家、史學家。唐宋八大家之一，北宋古文運動的領袖。歐陽修不僅在政治上有所作為，其在文學上也取得了很高的成就。他的詩詞文均為當時文學創作的典範，引領了一代文學潮流。歐陽修還是一位從初期反佛到中後期信佛的佛教居士。他不僅頻繁與高僧往來論道，增加自己對佛教的信仰，還經常創作佛教題材的詩文，宣揚佛教奧義。本文現以歐陽修的生平行跡來探究其與佛教之緣。

一、歐陽修生平簡介

歐陽修(1007—1072)是北宋政治家、文學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州永豐(今江西)人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。

歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。仁宗天聖八年(1030)進士。次年任西京(今洛陽)留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景祐元年(1034)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景祐三年，范仲淹因上章批評時政，被貶饒州，歐陽修為他辯護，被貶為夷陵(今湖北宜昌)縣令。康定元年(1040)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶曆三年(1043)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行「慶曆新政」，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶曆五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州(今安徽滁州)太守。此後，又知揚州、潁州(今安徽阜陽)、應天府(今河南商丘)。至和元年(1054)八月，奉詔入京，與宋祁同修《新唐書》。嘉佑五年(1060)，歐陽修拜樞密副使，次年任參知政事。此後，又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年(1065)，上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年(1069)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年(1070)，除檢校太保、宣徽南院使等職，堅持不受，改知蔡州(今河南汝南縣)。這一年，他改號「六一層士」。熙寧四年(1071)六月，以太子少師的身份辭職，居潁州。卒謚文忠。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，劉宋代金石學頗有影響。有《歐陽文忠集》傳世。

二、歐陽修早年排佛言論

作為文學大家的歐陽修在早年致力於排佛。據《末史·歐陽修傳》記載：「愈性愎忤，當時達官皆薄其為人，而公則喜其攘斥佛老。」末江少虞《宋朝事實類苑》卷八記載，「歐陽文忠公不喜釋氏，士有談及佛書者，必正身折之。而公之幼子小字和尚，或問公曰：『公既喜排浮屠，而以和尚名子，何也?』公曰：『所以賤之也。如今人家以牛驢名小兒耳。』聞者大笑，且伏公之辯也。」意思是歐陽修一向不喜歡佛教，可他的小兒子偏叫作「和尚」，有人不解，就問他：「你既然不喜歡佛，怎麼又給要小兒子取這個名字?」歐陽修笑著回答：「我之所以給小兒取這個名字，就像有的人家叫孩子狗羊犬馬之類的一樣，好養活。」

歐陽修曾著《本論》排斥佛教，認為佛教為爽狄之人所創，其法不應行於中國，佛教傳入：：戶國千年，劉·政教有害無益，同時佛教不講孝道，滅絕人性。於是他以儒學繼承人自命，反對佛教，厭惡佛教。

歐陽修早年還做了一些不利於佛教的事。歐陽修皇佑元年(1049)回朝，先後任翰林學士、史館修撰等職。至和元年(1054)八月，與宋祁同修《新唐書》，又自修《五代史記》(即《新五代史》)。在編撰史料中，刪除掉有關佛教紀事二百餘則。

南宋·志磐在《佛祖統紀》中說：

……(唐太宗建寺、齋僧、施僧之事，)事見《舊史》，歐陽《新書》並刪去之。鎧庵曰：君舉必書，故曰史。史者，所以記當時失得之跡也。以故惡如弒君必書，丑如蒸母必書，豈以其醜惡而不之記耶)是知修史者，不沒其當時善惡之事，斯可為信史也。昔范嘩著《漢書·西域傳》始論佛法，陳壽志《三國》，則忽而不錄；唐太宗修《晉書》，於沙門高行時有所取；魏收於《北史》著《佛老志》；李延壽於《南史》作《顧歡傳》，凡帝王公卿毀贊佛老者，莫不悉載。其於二教之偏正優劣，當年今日，未嘗不明識所歸。歐陽氏之修《唐書》《五代史》也，於佛老之事則刪之。夫《唐書》，唐家之正史，非歐陽之私書也，借使不足法，論之可也，豈當以己所不好而悉刪之耶)是知無通識者，不足以當修史之任也。夫佛法之取捨，大較系乎人之好惡。韓、歐、司馬始不好佛，遇事立言，必有詆訶。及退之間道於大顛，永叔聞法於圓通，君實廣文中子之言而作禪頌：「言為百世師，行為天下法，為賢為大聖，是名佛菩薩。」(《禪頌六章》見《司馬公文集》)是三賢者，始惡而終好之，惜乎，聞道之晚，而其先出之言莫可收也。吁，佛法之取捨，果在於人之好惡，可不審乎哉!

志磐禪師在這段言論中指出，「君舉必書，故曰史」，皇上的一舉一動都要記錄下來，是非是由後人評說的，雖醜惡事亦必書之，雖賢者亦不為諱，這才能稱得上是史官的作為。而歐陽修僅憑一己之好惡刪去佛教內容，志磐禪師認為，他尊重歷史的精神與史學家司馬遷不可同日而語。

歐陽修早年還在很多詩文之中詆毀佛教。他曾說：「佛為中國大患，非止眾人以下，聰明之智一有惑焉，有不能解者矣。方武氏之時，毒被天下，而刑獄慘烈，不可勝言，而彼佛者雖見光跡於其間，果何為哉?自古君臣侍佛，未有如武氏之時盛也，視朝隱碑銘可見矣。然禍及生民，毒流王室，亦未有若斯之甚也。碑銘文辭不足錄，錄之者所以有警也。俾覽者知無佛之世，詩書雅頌之聲，斯民蒙福者如彼；有佛之盛，其金石文章與其人之被禍者如此，可以少思焉。銘像文辭固無足取，所以錄者，欲知愚民當夷狄亂華之際，事佛尤篤爾。」(見《歐陽修全集》卷139《集古錄跋尾》卷六《唐司刑寺大腳跡赦》)

歐陽修在這段論述中認為：佛教是國家的大患，君王事佛常會禍及生民，流毒王室。沒有佛教的寸代，詩書雅頌之作，常使人蒙福；佛教興盛寸，作詩著文之人常遭禍患。歐陽修認為事佛是愚民的禍患。

三、歐陽修的信佛因緣

歐陽修在經過與佛教人士的交往之後，從早期的排斥佛教轉為信奉和護持佛教。對於歐陽修對佛教態度轉變的原因，《詩話總龜》中有段說明：歐公素不信釋氏之說。既登二府，一日被病，夢至一所，見十人冠冕環坐，一人云：「參政安得至此?宜速返舍。」公出門數步，復往問之，曰：「公等豈非釋氏所謂十王乎？」曰：「然。」因問：「世人造經飯僧，為亡人追福，果有益乎?」答云：「安得無益?」既寤，病良已。自是遂信佛法。

南宋釋志磐《佛祖統紀》卷四五也記載了歐陽修與佛門的因緣：宋仁宗慶曆五年(1045)游廬山謁祖印禪師居訥，云：諫議歐陽修為言事所中，詔獄窮詒，左遷滁州。明年，將歸廬陵，舟次九江，因托意游廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥，與之論道。師出入百家，而折衷與佛法。修肅然心服，聳聽忘倦，至夜分不能已。默默首肯，平時排佛為之內銷，遲回逾旬不忍去。或謂此與退之見大顛正相類。志磐《佛祖統紀》卷四五又云：「退之(即韓愈)問道於大顛，自雲得入處，故魯直(即黃庭堅)有云：

『退之見大顛後，作文理勝，而排佛亦少沮」，歐陽修見祖印，肅然心服，故東坡有云：『永叔不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，真佛法也。』今人徒知誦前時之抵排，而不能察後來之信服，以故二子終受斥佛之名，其不幸乎?」

歐陽修在圓通寺拜會居衲和尚，兩人一見如故，言談甚歡。歐陽修深為居衲禪師的淵博學識和非凡的談吐所折服。他為自己能夠結識這位高僧而感到慶幸。居衲禪師也被這位名震海內的大人物平易近人的作風所感動，喜極欲淚。臨別之日，兩人依依不捨，互道珍重，歐陽修還題詩相贈：

方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為洒然。

五百僧中得一士，始知林下有遺賢。

事實上，歐陽修自己也不否認篤信佛教。據《五燈會元》卷十二載歐陽修請浮山法遠禪師因棋說法，並讚歎云：修初疑禪語為虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉!顯然，歐陽修對佛法宗旨是如此的欽佩，更加傾心於釋氏。

歐陽修到了晚年，堅定了崇尚佛教的決心，葉夢得《避璁錄話》卷上載：「歐陽文忠公平生詆佛老，少作《本論》三篇，於二氏蓋未嘗有別，晚罷政事，守亳將老矣，更罹夏患，遂有超然物外之志。」此時的歐陽修似乎將儒家的一切說教都拋在腦後了，更堅定了他對佛教信仰的態度。《佛祖統紀》卷四五《熙寧五年七月》條下注引吳充所撰歐陽修《行狀》云：歐陽永叔自致仕居潁上，日與沙門游，因自號「六一居士」，名其文曰《居士集》。

歐陽修從早期的排佛到中晚年之後的信佛，經歷了一個思想轉變過程。這與他接觸正信的佛教和與高僧往來是分不開的。

四、歐陽修與高僧往來

歐陽修無論在排佛時期，還是在信奉佛教時期，一直都與一些高僧有來往。正是通過與高僧之間往來問對，才使他發生了從反對佛教到信奉佛教的轉變。

在歐陽修少年時代，有一僧人曾給歐陽修看相。據蘇軾《東坡志林》卷三《僧相歐陽公》云：「歐陽文忠公嘗語：少時有僧相我：『耳白於面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。其言頗驗。』耳白於面，則眾所共見，唇不著齒，餘亦不敢問公，不知其何如也。」從蘇軾的筆記，顯然歐陽修在少年寸代就與僧人交結，此僧曾為他看面相，而且歐陽修也承認「其言頗驗。》此為，歐陽修與僧人往來的最早記載。

宋仁宗明道年間，宰相韓琦和歐陽修非常要好，常常在一起議論朝廷大事，褒貶古今風流人物。歐陽修對佛教頗有微詞，極好責貶，認為當時的出家人皆是平庸之輩，無所大用之流，因而時常和同僚們在一起憤然地加以議論和抨擊。一天傍晚，韓琦又來拜訪歐陽修。兩人暢談之餘，韓琦拿出契嵩禪師一篇題為《輔教編》的文稿，請歐陽修鑒賞。歐陽修就著燭光，一口氣讀完全文，驚奇萬分，拍案叫絕，異常激動地對韓琦說：「不意僧中有此郎也，黎明當一識之。」韓琦說：「我也正有此意，理應如此!」第二天一早，韓琦同歐陽修一道前往拜會契嵩禪師。他們一見如故，暢談終日不願散去，頗有種相見恨晚之感。

歐陽修根本就沒有想到，他所輕視的沙門中，也有文筆寫得如此之好的高手。歐陽修雖然知道契嵩所寫的文章是針對他的，不但不惱火，反而大加讚賞，還迫不及待地要接見契嵩。經過與契嵩禪師的交往之後，歐陽修對佛教的態度大為改觀，不僅反佛之心蕩然無存，而且還大力護持佛教，晚年還自號「六一居士」。

因為時常閒遊山水，歐陽修還與滁州琅琊寺的智仙和尚結為好友。為便於滁州知府遊覽，智仙和尚帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽修前去祝賀，為之取名為「醉翁亭」，並寫下了千古傳誦的散文名篇《醉翁亭記》。

除了與以上高僧往來密切外，歐陽修還與山東高僧秘演禪師、金山寺長老瑞新、高僧曇穎，以及上文提到的廬山僧居衲禪師有著深厚的交誼。

五、歐陽修的佛教詩作

作為北宋詩文改革的領袖，歐陽修在詩、詞、文幾方面都有很高的創作成就，奠定了他在中國文學史上的重要地位。作為一個具有佛教信仰的居士，歐陽修還把文學創作作為弘法手段，創作了大量與佛教有關的詩歌。

歐陽修在為宮期間，經常到寺院遊覽，在遊覽過程中，他常常即興吟詩，表達自己對自然美景的熱愛，抒發與自然同樂的情懷。他作有《游龍門分題十五首·宿廣化寺》詩云：

橫槎渡深澗，披露采香薇。

樵歌雜梵響，共向松林歸。

日落寒山慘，浮雲隨客衣。

這首詩歌是歐陽修遊歷洛陽龍門夜宿廣化寺時所作。詩中描寫了詩人在夜幕降臨之時，乘著木筏在深澗中划動，然後在夜幕露珠之下釆薇菜。這寸聽到不遠處樵夫的唱歌之聲，與附近廣化寺僧人梵唱之聲交織在一起，形成了一曲美妙的音樂。太陽落山了，露水下來了，四周的山峰也被夜幕所籠罩，顯得清冷寂寞。山間浮動的雲彩也在隨著詩人的形跡而飄浮不息。

歐陽修寫的遊玩龍門的詩歌共有十五首，其中有幾首是寫住宿寺院時的感想與景緻的。《游龍門分題十五首·自菩提步月歸廣化寺》即是其中之一。詩云：

春岩瀑泉響，夜久山已寂。

明月凈松林，干峰同一色。

詩歌描寫了詩人在一個春日的夜晚步行到廣化寺寸的所見所聞。在人聲寂寥的夜晚，四周山峰都沉寂在一片寂靜之中，只有岩前的瀑布泉水之聲不絕於耳，更加襯托出夜的寂靜。夜晚皎潔的明月升起，照射在松林中，整個松林也顯得更為清凈，四周的山峰也都在月光照射之下，顯現出幽暗的顏色。

歐陽修還作有《題凈慧大師禪齋》詩：

中履諸方遍，莓苔一室前。

萎花吟次落，孤月定中圓。

齋缽都人施，談機海外傳。

時應暮鐘響，來度禁城煙。

在這首詩歌中，歐陽修讚頌了凈慧大師專註禪定用功的道行和高深的佛學造詣。同時，對凈慧大師的心無旁騖、專心修道、廣度眾生的嘉德懿行給予了高度的評價。

歐陽修還作有《送曇穎歸廬山》詩：

吾聞廬山久，欲往世俗拘。昔歲貶夷陵，扁舟下江湖。八月到湓口，停帆望香爐。香爐雲霧間，杳靄疑有無。忽值秋日明，彩翠浮空虛。信哉奇且秀，不與灊霍俱。偶病不得往，中流但踟躕。今思尚彷彿，恨不傳畫圖。曇穎十年舊，風塵客京都。一旦不辭訣，飄然卷衣裾。山林往不返，古亦有吾儒。西北苦兵戰，江南仍旱枯。新秦又攻寇，京陝募兵夫。聖君念蒼生，賢相思良漠。嗟我無一說，朝紳拖舒舒。未能膏鼎鑊，又不老菰蒲。羨子識所止，雙林歸結廬。

歐陽修在詩中不僅描寫了廬山香火繚繞、山奇水秀的景緻，還回顧了自己仕途之坎坷經歷。讚頌了曇穎的高德懿行和自己與曇穎的深厚情誼，最後對曇穎歸隱山林的絕世超俗的人格給予高度讚譽。

從歐陽修最初積極反佛到轉變為護持佛教、信奉佛教的文人土大夫的過程可知，佛教對歐陽修的影響是多方面的：佛教不僅影響了他的為人處世方式，而且還豐富了其詩文創作內容。正是在佛教潛移默化的影響下，才使歐陽修與佛教結下了深厚的情緣。

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