李白與絲路文化（二）
原標題：李白與絲路文化（二）
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李白與西域關係已有的研究成果
早在唐代，李陽冰為《李白集》作序時就說：「李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名……神龍之始，逃歸於蜀。」（李陽冰《草堂集序》）
中唐范傳正在《碑序》中也說：「其先隴西成紀人……涼武昭王（李暠）九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉。流離散落，隱易姓名。」新、舊《唐書》中也有類似記述，其中《新唐書·李白傳》中說：「李白字太白，興聖皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。」
三條記載，一說謫居條支、一說竄於碎葉，一說以罪徙西域。三個說法並不相同，具體地點及古今沿革也眾說紛紜。但若說其地即絲綢之路的某個節點城市，當無大的問題。
現代學者也有不少論述。陳寅恪先生說：「夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世於隋末由中國謫居於西突厥舊疆之內，實為一必不可能之事。則其人本為西域胡人，絕無疑義矣。」（《金明館叢稿初編·李太白氏族之疑問》）
郭沫若先生則認為他「以武則天長安元年（701）出生於中央亞細亞的碎葉城」（《李白與杜甫》）周勛初先生說：「此時碎葉雖然還未納入中國的版圖，但東西交通還是通暢的，李白先人自可沿著絲綢之路遷徙到碎葉去。」（《李白評傳》）
李白
袁行霈總主編的《中國文學史》中則說：「不知由於何種原因，李白先世謫居條支或碎葉，李白就出生在那裡，大約在他五歲時，隨家從碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油）。」
可見，無論是原始文獻還是現代學者的觀點，大家共同認識到李白的出生地與西域、與中亞地區即後來所謂絲綢之路是有關聯性的。
葛景春先生談論李白與西域文化的關係時指出：「在盛唐的著名詩人中，一說到西域及絲綢之路，人們一定會首先想到兩位詩人，一個是李白，一個是岑參。我們知道，岑參是一位著名的邊塞詩人，他就像一個高明的攝影師，將中亞西域的壯麗風光和風土人情，生動形象地呈現在他的詩中。但李白的西域文化因子，並不完全表現在他的詩中，而是烙在他的靈魂上，溶化在他的血脈中。可以說，岑參詩中的西域文化成分，只是表現在風物和景象上，而李白的西域文化因素，卻體現在他的骨子裡。他本身就是中國文化和西域外來文化相互交融的代表性人物。」（葛景春《李白及其詩歌中的絲路文化色彩》）他敏銳地揭示了絲路文化對於李白影響的深刻性和內在性。
李白身世之謎與絲路文化
出生地之謎。李白出生地有碎葉、條支、西域諸說，諸說之間有什麼關係？幾個地名究竟在什麼地方？西域、碎葉確指何處？學界爭議很大。但它們都是絲綢之路上的節點城市。
家世世系之謎。李白身上還有一個更大的迷，即他的家世之謎。他在《上安州裴長史書》中自述說：「白本家金陵，世為右姓。遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家。」右姓就是豪門大姓，但究竟是什麼樣的家族，做什麼官，是富商還是顯貴？並沒有說清楚。范傳正《碑序》說他「其先隴西成紀人。……約而計之，涼武昭王九代孫也。」「涼武昭王之後」，就是說李白與李唐統治者是本家，這種說法是否可信，無法考證。
卒葬地之謎。范傳正《碑序》中說：「殯於龍山東麓，……卜新宅於青山之陽，……故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。」李白權殯和遷葬的龍山、青山都在今天安徽的馬鞍山，這裡並不是他的故鄉。「故鄉萬里且無嗣」，李白有兒子伯禽和女兒明月奴，這裡卻說「無嗣」。「故鄉萬里」，他的故鄉在哪？
李白和杜甫
我們知道，包括唐代在內的中國古代漢族士人，乃至一般家族都很看重落葉歸根、去世後安葬故鄉祖塋，像杜甫，去世後權殯在洞庭湖附近平江，四十年後其孫杜嗣業還是把他靈柩運回偃師的祖塋，和杜預、杜審言葬在一起。
但李白卒於客寓，未遷歸祖塋，頗異唐代士族喪葬禮俗，雖因子孫無經濟條件歸葬，但亦當與其家久居西域，濡染胡風，中原禮俗觀念淡薄有關。
李白出生地、世系、卒葬地的無從核實，讓人迷惑難解之處，也許正是因為他這方面有一些不便道明的地方，這可能與他家族的絲路生活背景有關。
本文來自《新華文摘》2017年第15期。
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