禹

原標題：禹

今古齊觀

■田東江

汶川地震十周年之際，實地走訪了石磨、映秀、綿虒諸鎮。後者號稱大禹的故鄉。當然，那是見諸典籍的。比如《元和郡縣圖志》就說了：「禹本汶山廣柔人，有石紐邑，禹所生處，今其地名刳兒畔。」唐之前，綿虒屬汶山郡廣柔縣；唐初，歸為汶川縣，改隸茂州。一種觀點認為，那個石紐邑，就是今天綿虒鎮高店村新店組與羊店村相交的那座高山，去看過的人說，山上有不知何時鐫刻的「石紐山」三個大字。「5·12」大地震後，援建綿虒的珠海著力打造「大禹故里」品牌，還於某處半山腰上新建了大禹祭台，拾級而上，氣勢恢弘。

「夏有禹，商有湯。周武王，稱三王。」夏朝是我國史書記載的第一個世襲制朝代，禹則是夏的奠基者。國家「九五計劃」啟動實施的「夏商周斷代工程」在2000年已經結項，確定夏朝的時間為公元前2070-前1600年，自禹之後的啟立國，共14代17王，凡470年。比較遺憾的是，目前還比較缺乏夏朝存在的實物佐證。劉莉、陳星燦新著《中國考古學》雲，1959年在河南偃師二里頭發現的大型青銅時代遺址，年代約為公元前1900年-前1500年，和夏朝部分重疊，大多數中國考古學家堅信二里頭文化和夏朝晚期存在直接聯繫。即便如此，中期夏朝尚無法實證，遑論早期了。因而關於禹，還僅僅停留在神話傳說階段。上世紀40年代，教育部政務次長顧毓琇詢問顧頡剛先生，禹的生日可考與否。顧回答，禹是神話中人物，尚不必有其人，何從考他的生日？循此邏輯，禹的故鄉原本也無從說起。不過，顧先生又說了：「在川西羌人住居的松、理、茂、汶等地方，他們以六月六日為禹的生日，祭祀很熱鬧，這是見於那些地方志的。」那麼，對禹的故鄉的釐定，不妨也但信志書。

禹，我們都知道以治水聞名。用《左傳·昭公元年》中劉夏的說法：「美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！」就是說，大禹治水的功勞太偉大了，否則的話，人早就都成魚蝦了。自此之後，「微禹」也成為頌揚功德的套語。如《宋書·武帝紀下》有個詔曰，「夫微禹之感，嘆深後昆，盛德必祀，道隆百世」云云；又如《陳書·衡陽獻王昌傳》有個百僚上表，「故以功深於微禹，道大於惟堯，豈直社稷用寧，斯乃黔黎是賴」云云，諸如此類。

禹之治水，曾經「上會稽，探禹穴」的司馬遷，在《史記·夏本紀》中有過系統梳理：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。」結果，「堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成」。於是堯又求到了舜，「舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是」。於是舜舉鯀子禹，「而使續鯀之業」。禹呢，因「傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」。然後「開九州，通九道，陂九澤，度九山……天下於是太賓士」。在「道九川」的過程中，司馬遷有「汶山道江，東別為沱」的說法，然如今綿虒大禹祭台前的一塊大石上，卻分明鑿著「岷山導江，東別為沱」八個大字，搞不清原因為何。

前秦王嘉《拾遺記》，則對「禹鑿龍關之山，亦謂之龍門」的片段，說得活靈活現。當其時也，禹「至一空岩，深數十里，幽暗不可復行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十里，迷於晝夜。既覺漸明，見向來豕犬變為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。禹因與語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上」。這個神就是羲皇，其「探玉簡授禹」，禹也正是「執持此簡，以平定水土」。劉邦的謀士張良，大抵也是這麼得到的兵書。

關於禹，眾所周知還有顧頡剛先生「大禹是一條蟲」的公案。《顧頡剛自述》雲，1923年，顧先生在「討論古史時，曾引《說文》的『禹，蟲也，從禸，象形』及『禸，獸足蹂地也』，疑禹本是古代神話里的動物。這本是圖騰社會裡常有的事，不足為怪」。然上世紀四十年代，「陳立夫屢次在演講里說：『顧頡剛說，大禹王是一條蟲呢』，博得聽眾的一笑」。不過，稍微了解一下歷史的人都知道，魯迅先生早在1935年11月所作的《理水》里已經這樣說了：文化山上聚集著許多學者，其中「鼻尖脹得通紅」的「鳥頭先生」說：「其實並沒有所謂禹，『禹』是一條蟲，蟲蟲會治水的嗎？」且「鳥頭」二字，正來自「顧」字的繁體——「顧」。《說文解字》云：雇，農桑候鳥；頁，頭也。則顧先生把這筆惡搞賬算到陳立夫的頭上，有揀軟柿子捏的嫌疑吧。

即便是神話傳說，大禹治水在中華文明發展史上無疑也佔有重要地位。《左傳》中的「美哉禹功」，是周景王使劉夏「勞趙孟於潁」時所云，《漢書·五行志》中亦有收錄。劉夏以這四個字為鋪墊，旨在規勸趙孟：「吾與子弁冕、端委，以治民、臨諸侯，禹之力也。子盍亦遠績禹功而大庇民乎？」顏師古注曰：「言今服冠冕有國家，何不追績禹功，而庇蔭其人乎？」劉夏的意思是說，因為禹之治水，我們不僅沒有成為魚蝦，而且還當了官，那就該像禹一樣造福百姓啊。劉夏的話，今天聽來不是仍然振聾發聵嗎？

作者系南方日報高級編輯

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