修行是不流血的革命

修行是不流血的革命

文|續祥法師

前段時間有法師讓我寫一寫對佛系一詞的看法，我拒絕了。

一來，俺不太喜歡追著熱點寫東西，追熱點總能讓我聯想到寫「應制詩」的御用文人，整天搜索枯腸的生拉硬拽，說是追熱點，倒不如說是被熱點追。

二來，覺得這必要去批評一種與佛教關聯不大的流行文化，「佛系」只是形容詞，不是名詞，並沒有實際的指代，追著不放，反有無聊之嫌。

三來，我猜測了解佛教的人，都會認同我下面的這句話：學佛修行不是所謂的隨緣任命，而是革命。

如果猜對了，就更沒必要一本正經的批評眾所周知的胡說八道。

修行是革命的看法，我一直都有，最近隨佛學院去延安學習一次後，我這個想法更加堅定了。

下不過我想通過革命二字，和大家聊聊我眼中真正的「佛系」。

想要了解一群人，最好的方式是先了解他們的目的。

去年我寫過一篇《學佛的目的》，在文中，我把人們學佛的目的定義為轉依二字。

所謂轉依，可以理解為「轉變生命的依處」， 這個詞非長篇累牘無法說明，我們姑且把它放在一邊。

我要說的是：轉依這兩個字不僅是我們學佛的目的，還是我們學佛修行的方法，或者說，修行的過程就是轉依的過程。

修行的修，是一個動詞，修行的行，也是一個動詞，修是對生命的改造，行是對「修」的成果保持。修是正確的開始，行是遷流相續的進步，二者結合，我們生命的依處自然由染轉凈，由惡轉善。

與同學在延安的合影

如此說來，修行不只是修行，也是一種創新，一種自我改造，更是一種「革命」。

革命者們說："從前是牛馬,現在要做人"、"排除萬難,爭取勝利"。

修行人說：「諸善奉行，諸惡莫作」、「橫超三界，豎窮生死」。

二者看起來風馬牛不相及，其實都是一種生命能動性的體現，一種修正和對抗。

只不過前者對抗的是環境，後者對抗的是自己。

對抗自己要比對抗環境難，因為其他人的惡總是顯而易見的，自己的惡卻是細微難察的。

就像你朋友圈分享的自拍照，你會挑最好看的角度拍自己，而別人卻會挑那個最難看的角度看你。

我們對自己的認知，總是有這一層美顏濾鏡，於是乎我們想要對抗自己實在是難上加難，但也正因為難，成功才更可貴。

某些程度上，修行比革命要難，不是難在排除萬難的決心，而是難在自我懷疑的勇氣。

革命路上，處處要和敵人搏命，修行途中，也要一直和自己的煩惱糾纏。

革命會遇到暗殺和埋伏，修行始終也有不期而至的逆緣。革命怕內部的腐化，修行更怕內心的墮落。

二者都很危險、都很艱難、也都很值得敬佩。

或者說，修行本身就是是革命，修行要革除「我」的命，達到無我無人的境界。但革「我」可不是一件容易的事情。每天都要和自己鬥爭，懷疑自己的動機，向自己鬥私批修。一時半會也不停歇，因為稍有不慎就會前功盡棄。

這種生活的滋味，非經歷過的人不能明白。

因為佛學院有政治課的緣故，我對革命者們也是有一些粗淺的 了解的。

他們也認為人是要對抗自己改造自己的，只不過他們認為可以通過外部的強迫和制約來幫助大家實現這一點。

歷史證明，他們錯了，人們的思想不僅沒有因此變得更美好，反而有一大群思想齷齪的人借酒撒瘋，將人們的思想變得更加不美好，這些外部措施非但沒有達到「思想改造」的目的，反而遇到了抵觸甚至仇狠。究其根本，是因為實施者忽略了人們的主觀能動性，想要用機械的方式改造運動的思想，最後只能適得其反。

而一些本來思想美好的革命者，在革命成功之後反而中了糖衣炮彈，變得不那麼美好了，他們甚至轉化到了人民的對立面去，就像屠龍的勇士最後變成了惡龍。如此一來，底層群眾又要鬧革命，他們革命成功後又腐化掉了，如此這般不停地輪迴，跟著遭殃的是億兆生靈。

魯迅先生對這種歷史周期性一句話概括：革命，革革命，革革革命，革革革革……。

所以佛教認為，不革自己的命，只革別人的命是不究竟的。

一來，別人不一定願意讓你革，即便暫時口服，也不一定心服，搞不好人家還要來革你的命。

二來，自己的問題沒解決就去解決別人的問題雖然也算大公無私，可並沒有多少人信服，大家不信服，革命的效果就會大打折扣。

三來，不革自己的命就去革別人，那自己也終將成為自己曾經憎恨的那種人，當然了，還會有別人來憎恨你。

我們出家人雖然也講究普度眾生，但更加明白「無緣難度」。

除非對方準備好了，否則誰也改變不了他，所以賢聖度人前，總要看這個眾生是不是具足得度的因緣，如果不具足，隨便和他聊聊，結個善緣即可，不必追著屁股「革」他的命。

我們大部分時間是用在革自己的命，身為煩惱眾生，我們需要不斷革新自己的生命，以免它被腐化，被異化，被白白的放縱掉。

正如前文所說，修行的宗旨是難如登天，一刻也不能停歇的革命，而非「佛系」所謂的不爭不搶雲淡風輕的隨緣。

隨緣，只不過是修行人革新自己時面對外界的態度而已。

這種態度產生的作用，並不僅僅來源於態度本身，而是來自於修行人對於世界的理解。佛教認為，這個世界的底層法則是緣起法，一切都是緣生的，而非自生或他生。

如此一來，隨緣就可以和面對現實一詞等量觀之，那麼隨緣本身也是一種革命；通過隨緣，革去隨我、隨情緒、隨慾望的劣根性。

所以真正的佛系並不是無欲無求的庸人，而是銳意進取的革命者，只不過，他們不想把這股「銳意」進取到別人身上，所以也就沒了大聲嚷嚷的必要。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！