王薌齋拳學語錄

論靜

「百動不如一靜」，靜乃養生之寶，修心之要，生力之道，處世之綱。

用意不用力

用神用意不用力，不見力處正是力，不覺呼吸時正在呼吸。

站樁精要

上半身似笑非笑，下半身似尿非尿。

樁法換勁

欲求技擊妙用，須以站樁換力為根始。所謂使弱者轉為強，拙者化為靈也。若禪學者，始於戒律，而後精於定慧，證於心源，了悟虛空，窮於極處，然後方可學道，禪功如此，技擊猶然。

論曲直

夫樁法之學，最忌心身用力，用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，神斷則受累，尤忌揚頭折腰，肘膝過於曲直，總以似直非直，似曲非曲為宜，筋絡伸展為是，頭宜上頂，閭骨宜直，心宜靜思，手足指尖稍微用力，牙齒似閉非閉，舌卷似頂非頂，渾身毛孔似松非松，如是則內力外發，弱者換為強，自不難得其要領也。

鍛煉筋骨

力生於骨，而達於筋，筋長力大，骨重筋靈，筋靈骨要縮，骨重則勁實……骨節如弓背，筋伸似弓弦，運動如弦滿，發手似放箭，用力如抽絲，兩手如撕綿，腕擰指挺力自實，沉氣扣齒骨自堅。

剛柔論

拳術之妙，貴乎有勁，用勁之法，不外剛柔方圓。剛者則堅，柔者靈活，直豎長伸有攻守之力，柔者縮短有驚彈之力，剛則形自方，柔則外方而內圓。伸縮抑揚長短互用，剛柔相濟，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有稍節剛而中節柔，亦有剛實柔虛變化之妙，半柔半剛運使之精，更有柔退而剛進，剛退而柔進，遇虛則柔剛隨其後，遇實則剛而柔在其先，無論千差萬異，總以中線不失。

論用勁

夫用勁之道，不宜過剛，過剛易折，亦不宜過柔，過柔不進，須以豎勁而則入，橫勁吞吐而旋繞，此種運動之法，非心領神會不易得也。若能操之純熟，則勁自圓，體自方，氣自恬，而神自能一，學者切勿惰。

論修心

人有生死，物有損壞，道乃永存，其大無外，其小無內，視之無形，聽之無聲，而能包羅萬象，有天地彌滿、六合塞充、乾坤混合、宇宙性命之學，亦即天地陰陽也。然欲養氣修命，須使心意不動，心為君火，動為像火，君火不動，像火不生，像火不生，氣念自平，無念神自清，清而後心意定，故云一念動時皆是火，萬像寂凈方生真，常使氣通關節敏，自然神滿骨存神。若能有動之動出於不動，有為之為出於無為，無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣眠，氣眠則萬物無生，耳目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對鏡忘鏡，不忱於六賊之魔；居塵超塵，不落於萬緣之化；誠能內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；達觀其物，物無其物；三昧俱悟，即是虛空，空無所空，所空欲空，空空亦無。大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性氣者，不離命，若影隨形，不失毫釐。

論拳道與哲學

關於大成拳之哲理根據，我不想多用筆墨，只以哲學命題之形式提出，彼此對照，自不難看出本拳之真正面貌也。

一、莊子曰「物物者非物」。意即使物質成為物質，並非物質。本拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者並非力，乃精神也、意念也。此即本拳之實質所在。

二、老子曰「無為而無不為」。本拳則主張「有為之為出於無為」，「不動之動乃生生不已之動」。所謂「無為」與「不動」在本拳則為樁功，所謂「有為」與「動」則為試力與發力。大成拳重視樁功，故亦系「無為」之義。昔日有人贈本拳是「古道家之靜勁」，此非貶詞也。

三、老子曰「反者撐之動」。本拳則主張「力生有兩，兩則能一」，即作用力與反作用力之對立統一。所謂「矛盾錯綜須統一也」。

四、佛門禪宗有云：「萬法皆空，即為實象」。又云：「不思善，不思惡，還我父母未生時之面目來。」父母未生時之面目即「空也，無也」。本拳則主張「各項力量都由渾元闊大，空洞無我產生而來。」因此教人「虛無求切實，運用在虛空」。

五、禪宗又云：「無法無執」。本拳則又主張「一法不立，無執破執」。技擊時，「我無執令對方亦無執」。不僅抗勁用力為有執，使用招術方法亦為有執。以無執破有執，破執而無執也。

六、明代學者王守仁提出：「致良知」之說，本拳則主張「發揮良能」之論。王守仁說，「實如水流濕，火就燥」。其勢然也。

論處世

拳學之道廣包寰宇，含容萬物，大合於天地，小繫於毫釐。共生死攸關，及壽之長短。故當視以大道，切勿輕之矣。胸懷顧家國之憂，行止關利民之志，正性情之偏斜，悟人生之極理。意境當高遠而求索，清念節慾以盡善為，近人當平凡易處，處世必練達謙和。雖理有借於佛、道、儒、醫，但莫迷信於牽強受制，故拳學之道為獨立之一家也。

簡者不知，莫求繁深，小者不明，難通大意，當具理而行，具意而為，意指宗旨，亦為神、意。松、靜為本源之基，緊、動為隨源達變。爭為兩向互為，整體為通身一氣。

論過關

世無坦途，遇難當堅，逢困求解；輕而易得之事，無功受祿之人，世間鮮有也。舊時習拳有「過關」之說，余之拳亦有比若「關」者，一時之樁可為靜功第一關；二時之樁可為二關；三時之樁可為三關，有人之樁只站數分鐘，下步功法永無訓練之條件也，即練也是無功之為。所以有半途而廢者，有半知半解者，有平庸失敗者，有悟求功深者。拳不光在學，而更重於練，練應重於勤、堅，功效在於領悟，出眾在於心謙，境高多為深隱，所以深藏不露者久必為大器也；虛張聲勢，過市招搖，貶人抬己者，均因心狂氣躁，非大家之器也，此輩多意境低廉，常有敗績也，害群之馬就指是輩而言。總之具德為首，具道則明，知途不迷，得徑（義理）辯境，拳中無愚人，老誠非指愚，老誠者、憨厚者、謙慎者、深隱者、敬人者皆為極聰明之人士也。

拳道精要

拳中之「吸」鮮為人知，實是鮮有人用，鮮有人研也。推手中有「先搭吸而後撞放」之說，此中之吸非手拉、臂纏之意，實為從「搭」字再悟「吸」字方入軌也。搭是肘前至腕的小臂與客方接點（接觸之位置）而言，故不能用手拉、臂纏，是點力接觸到一定力之時，身動而點力不移之力點磨擦形成掛吸之力也，從而牽動客方或定位客方以達放扔之用也，此亦是吸。再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行於其身以達背、腰、胯而至腿，形成對方受力後的反彈作用，至對方因我下力大，而反作用之力在我力達點之後，客方反而自身向上跳彈而起，有如用手向下按彈簧，手一抬，彈簧反而向上彈出，兩者為一理也，觀者不知反以為是我之吸所至，此實為客方自身的受力反彈，而形表之間是我吸客而起，我向前再瞬放，而客反向後被我扔飛，其是我下向力後再出前向力兩力之運發火候之間一氣而成，自此方有我「吸扔陳大力士」之傳言，實是多位觀者不明上述之言中就理也。今明言解釋因由，再不知悟，就是不認真聽了。

武不善作

打不著不打，打不倒不打，打不死不打。所重者為力不虛發，拳不空作的要義在此。

作拳應敵連擊、續進，是有用之作，但非高妙之為。高者先蓄而後發，緩運而突用，鬆柔而驚彈，用一而不用二，更無再三，再四。一觸即爆發，真意如此也。

拳者養為一，練為二，用為三，程序不可倒置，所以拳有規要，事有則守，以屬定法，方成正解，這是其一。其二為養不達勿練之，練不達而勿用之，用不明則無效也。學生考試不及格不能升學，練拳不到水準，難求進益，必如上樓梯之階段，先達低而後進高也。

論松

用重物練本力，用懈柔逃猛襲，均為迷信誤導，於真正拳義大違，對庸手亦難應付。

官廉是清苦治世，心善為武德之基，堅學為求功之道，博求為達奧之源，精研得進階之路，不苦於參練者拳藝定一般。

脫肩松臂懶束腰，神情意力似粘糕。一切知感全不要，靜室常露赤條條。有心練求得實像，無念含精任逍遙。鍾山雲霧如參透，天下晴空一羽毛。

論決心

繼承先驅的成就之後，方能得到提高，然後才可啟迪後學。我要求你們並不高，一要具德，二要求實，三要精修，四要勤奮，五要堅持，六要糾誤（即正確）。

目正是不歪斜，當從心正入手。功深是超常人，當從勤練入手。明理是知懂透徹，當從精究入手。無功不進自有其因，如自不能解，當求學於名師指導入手。

學習樁功，貴在持之以恆。精於體會，信心應增，決心堅定，方可功成。

論動靜

動乎不得不止，止乎不得不動，其意在動靜之間，有靜方有動，有動方有靜，白天人多動，夜睡多靜，一動一靜之間在拳中應體會在於用。神意的動靜，形骸的動靜，一是在外，一是在內，有別又相關，合拳意而之為。

「合意運動」指本意運動。順應意的支配，行成運動，如達到無感覺受意運動，是有意無意間之運動，再達本能運動是「自動運動」的境界過程，所以方能獲得神、意、氣、力、入於化境。

謙、勤

功不在深，在懂在明。力不在大，在變在整。知不在雜，在精在透。人不在貴，在敬在謙。

藝不壓人，竟是人不勝藝。拳不如人，多因疏求不精。

立禪功

吾拳倡導由養生入手，進而習求技擊。然撐抱之養生樁，是吾拳之初學正徑也，實意感形力中包含技擊之要，故為首推之選也。其樁之來源，今作簡解以糾誤：此樁之名為撐抱樁，亦稱渾元撐抱養生樁和胸肩位撐抱樁。該樁的整體間架形骸外形和內意，首自少林拳的「立禪功」；其中融進形意拳早期「靜立功」的要領；還包有太極拳立養原則而成。所以有少林頂撐立拔之氣勢；有形意沉肩墜肘後蓄待發之神韻；有太極含胸松體養頤柔溫之深意，和協而互輔，統達而圓融，更含精神之假借，意念之誘導，呼吸之勻靜，氣勢之豪雄，形力之適法等要素，故無偏差而有增益也。人人習之均能得獲，是實驗加經驗和效驗的總和，故極力倡行之。願為世人添福增壽也，亦為習拳者求功入室之門徑，其理意之源諸論如是，望諸公與弟子莫輕之。

大小、洞明

研拳：大可包容全身，小能微達指掌。細則精求於絲毫，廣可蓋及天地。神可近求遠放，意能守身含宙。但理、意、則、規不可失范，不可過違，為適情、適理、適時、適勢也。如能參透正、誤，看破善、惡，分出高、低，悉及深、淺，自為洞明，求師、結友、選功、悟研均得其要。何無成之？功到理到應渠自成也。

神真意密

神外溢則失真，意露形則不密，形破體則骸散，力出尖則局部。聲空叫則薄虛，氣僵粗則戕生。所以神不外溢，意不露形，形不破體，力不出尖，聲由內運，氣貫全身。是得法要保真髓之則守，切勿違之，方可為功也。

心大拳大

人解不如自解，心解不如行解。心明其理，應身得其用，能用不解理，理解不能用，皆非真正通達者。

真正大道宗師，無一有小人之心，無一在小人之列。

習拳不全在智愚，在心內明識與身上有物也。「執著己身一無是處，沒有己身無物可求」。

完善拳理

吾拳之基礎，多來源於傳統，余雖盡心參求，對國術精粹。內含有所總結，並倡導新拳，立足取精華而去糟粕，參究其理，重行體認。然吾輩諸人皆幼從舊學，雖在一生中為研求拳學精髓盡心效力，深研拳理，在承繼前人之基礎上，參以最新之現代學術，以解吾拳之奧，令其合於自然之法則，科學之規律，開其塞，通其理，方能解其學，參其道，而達其用也。日後門人如從科學、哲學、學術角度參究吾拳，釋明理法，使拳學更進細研，入微理法，統一諸功，完善吾拳理論、功法之體系者，適於現代之潮流，又不失傳統原始之拳意，其功大矣！吾拳得傳於後世矣！

開合矛盾

分、合一體，遒、放同源，松、緊為用，養、練合一，搭、斷適時，剛、柔並濟，長、短互為，緩、急而變，正、斜相依，神、意為要，形、力並發，虛、實互借……諸皆如是，備理而為也。理即指導之源，為實具之用。能悟其理者，還應達其用。能言其弊者，應知何為利。言過於實易入謊，用不知理尚低庸。能知矛盾，解矛盾，運用矛盾之理則，方為達者。

上下二爭

「頂上力空靈，身如繩吊系」、「正頭頂項」、「懸頂系發」等。其言練功時頭頂的要求，諸說之間並無矛盾，只是統一要求的實論而已。頂項為頭有上頂之意，系發為向上提系之意，所以頭應有上頂之意，系發為向上提系之意，所以頭應有上頂和下拉雙向二爭之意，猶如手有「抱六撐四」為內回抱、外分撐反向二爭，伸、屈為二爭，分、合為二爭，頭的向上挺拔應多於下蓄，這是原則，但不是只有挺拔無下蓄之意，應各有側重，也應同時包容。所以動中含不得不止，止中含不得不動，大動不如小動，小動不如不動，不動之動乃生生不已之動，動中求靜，靜中之動方為正，余上述雖有方向和靜動的區別，然者是互含互為之原理，絕對就易入「矯枉過正，過猶不及」之誤。練功時如認識明確，自有正確的體會和功效。

揚長避短

練當以己之短為重，戰當以己之長為用。習當以己之無為求，教當以己之知為授。言雖淺易，而施時多非也，當謹記此言。

初得易暴，至精多隱。謙慎大為，粗狂落敗。

身不在高矮，力不在大小，功不在深淺，速不在快慢，輩不在高低，實是在其對拳學的修為如何？如得名師嚴教，德善慎謙，堅習精悟，含納諸理，體認於身，練用兼達，施為無過，持之以恆，自可制勝無敵，進而有望登極也。

習拳意義

「不學拳是不要性命的獃子。」所以說拳功對人身關係之切要，能健身體養性命，人人應知此理，應習拳，普勸吾人練習之理由，一語道盡。若使知習吾拳之樂，習拳之益，致力於練習功夫，定有欲罷不能之慨。誤入歧途吃力努氣傷及身體是學習錯誤，此拳不可習也。

拳至精不好看

拳功如作到妙境，真得竅要時，在他人看來反認為精熟、不好看者有之。故要知習拳為己，非為他人也，此防身養身貼骨之事也。更須平時一心存之於拳，蓄養血氣，無論何時何地何事俱無不拳。拳皆在操練，有時限之功夫，不如無時限之功夫純正確切。所有有固定時間，而非廣場不能練習者未必是也。

要重樁法

拳之粗跡為何，乃樁法是也，豈可因其平易而忽之耶。觀乎拳之功用之神者，無不由此一站生出也。習拳須先求下手及著實功夫之門，習拳下手處，站樁是也，久站乃為著實功夫之門也。舍此恐無真實下手處。故學者應以此教，必以此習，必以認定在此，志向亦在此，終日乾乾奧蘊自得，教習之道，不過如此，微乎微乎。

無力之人

意之所向，神即前往，全身因之運動而行發力，一動便覺，一覺便轉，久之歸於自然。全身舒適如無力之人，其氣力才能暢達周身；應運外發，無往不利，此即用力不可，反為所害之謂也，學者宜熟思之。「意存動之先」為習拳要訣，覺古人千言萬語，盡於此矣。

順逆來去

古拳譜云：用力如春蠶吐絲，又曰起式如挑擔，進步如槐蟲，虛中求實以勢為之，變化得一，先以順拖，繼以逆送，即詳示勢字之運用也，順托逆送互根互用，同時並俱。

習拳須知來勢去勢，來字去字頗堪玩味，存意在此來去二字，則得之矣，若先知如何用力，此樣講求則非矣。（意存動之先，其動已止，而意仍在，乃指示初學雲語，亦求知求得求存之途徑也。）

寫意

「操拳能做到，不用心處方好」，「寫意」兩字最為微妙。意非從外面來至身內，而由身內達於外面，「身外須有意，此意還存於身」，學者宜善領悟也。

共爭一中

習時要出於急迫，勢必先行吃力，吃力則不自然，必偏重一方，失之於滑暴，全身原有渾元力，不能暢達於體外矣。力之為用，莫大於變化。陰陽虛實，開合順逆互為根用，順生自然，滔滔不絕，用之不竭，變化雖有不同，其力則處一不變，而力之外發，手、肩、肘、胯全身關節筋骨伸縮，氣血鼓盪，面面有力也鋒棱生生不已，共爭一中也，力出共爭一中者乃言相乘之力也，其力名曰爭力，又曰混元力。全身處處均有交互具有上下左右前後四隅之相乘之力，初步試習，應求二爭力，如手伸出，同時有前伸後撤，上托下壓外撐內裹相乘之力，從一中心異向發出，相等相乘。悟得二爭力，再求全身各部分，均同時面面生力，無不相乘，互為應合，渾元一爭，共爭一心氣力貫通，全身無空隙，習拳得此爭力，方能使神氣意力真實之合一，然後可謂之得中，可謂之得力矣。力從一邊生出，失此意，則無八面玲瓏之巧，而失分合虛實互用之基，「一動全身轉」，此「身」字正宜領會，於有意無意間，悟得自然神機之妙，方是試力功夫之到境。

十字當中求生活

教拳要申明爭力作用，以求氣力自然發動及拳學不傳之秘，今揭以示人，其言頗詳，其法易，能得與否則繫於學者，視學者志向與體認功夫如何耳。

或曰：「本拳在十字當中求生活也」，妙哉斯言也。拳學真諦，一語道破。所謂十字者，乃明爭力之作用，環中之奧理也。拳家皆言，得其環中，以應無窮。然所謂中者何在呢？所謂環者何為呢？環即俗稱之圓圈也。其結心即中之所在。有環則有中，環中之力，同一心結，而有若干相等相乘之十字也。人身上肢腕肘臂，下肢趾踵膝胯，全身各部，無不有其環中，然須統為一體。所以操拳非各處，皆不能得環中而得其環中，中屬之於靜，環屬之於動，能靜者能動，得中者得其環，待時赴機，靜動運用之妙也。習拳如何得其環中？總之須由中以求其環，並由環以求其中，兩者化一乃得其環中；練習之法，應求之於站樁。

「全身力要渾元」，渾元力乃是爭力，動靜因而不同，不動時其力一貫，屬之於靜。動時大小關節無處不有上下左右前後百般之二爭力，其力一貫屬於動。

圓融矛盾

外形笨拙，意氣靈巧，平凡中求非常，抽象中求具體。筋藏勁，骨藏棱，悠揚相依，虛靈獨存。渾身毛髮直豎如戟，齒欲斷筋，爪欲透骨，發欲衝冠。動靜虛實，快慢鬆緊，進退反側，縱橫高低，爭斂遒放，鼓盪開合，伸縮抑揚，提頓吞吐，陰陽斜正，大小長短，剛柔虛實等。都是矛盾的矛盾，錯綜而為，做到圓融的圓融，反回頭來學初步。

精神槓桿

大法別開生面新，陶熔萬物渾乾坤，承師栽培數年後，打破樊籬有幾人?

眼底手腕都留痕，直取旋繞力橫撐，矛盾錯綜須統一，精神槓桿要伸長。

鍛煉就是休息

加強運動，即可減輕疲勞，減低疲勞正是為了加強運動。所以，把鍛煉和休息應看作是一件事，但是調配適量，使學者在不知不覺中增強持久耐勞能力。並注意到：在加強鍛煉的同時，要盡量減少大腦和心臟的負擔，以舒適得力為原則。

法合自然

大成拳神、意、形、力、氣、法並重，在練習及實際應用之時，要求做到：神不外溢、意不露形、形不破體、力不出尖、氣貫周身、法合自然。其基礎練習則為存意與養氣，意存則神足，氣足則力具，神意足則形骸自然，而法自合於自然矣。

論存意

操拳能做到不用心處方好，身外須有意，此意還存身。離開己身，無物可求，執著己身，永無是處。但見性明理之後，則應向身外尋求，意在宇宙間。「提氣固非，沉氣亦屬弗是」，氣充遍體方能養生增力，而全身之「毛孔呼吸」尤為重要，其功用大於鼻息也。

操拳能做到不用心處方好，而寫意二字最妙。意非從外面來至身內，而由身內達於外界，身外須有意，此意還存身，學者宜善領悟也。

坐禪不如立禪

世大夫常以坐功為禪學之秘，自認已得其真，其實不過口雲如是，孰不知盤腿一坐便不自然也，即練之無害，亦必無所得。

論精神力量

精神的影響，對於人的行為及其效果往往起到其不可估量的作用，充分發揮人的主觀能動性，常常使許多看來不可能辦到的事情得以實現，一個瘦弱的人，即使平日沒有受過什麼專門訓練，在危急時刻，很可能表現出平時預料不到的力量和智慧。歷史上，許多英雄人物之所以能做出豐功偉績，除了當時的客觀條件之外，很重要的是他們個人的精神、意志和品質的作用。這說明人具有很大的潛在能力，因為平日在精神上受到種種約束未能發揮出來，若經過訓練，把這種潛力發揮出來並加以提高，以使我們想什麼時刻用它就什麼時候用它，那對人們來說真是受益非淺。

精神反應在內的是自信；反應在外的是氣魄。要培養英勇無畏，不怕犧牲，堅韌頑強，吃苦耐勞的優良品質，還要有沉穩、渾厚、機敏細微、靈活果斷的性格，這些都是本拳所要具備的基本原則，也是作一個人所必需的。

精神上的培養，除了平時的讀書，思想教育，結合實踐之外，習拳過程中是通過意念活動來實現的。每個人的經歷對其精神面貌有很大的影響，但是通過訓練，都可以有不同程度的改觀。這類似於當我們讀了一本優秀的英雄傳奇，不由自主地會感到精神振奮，熱血沸騰，全身充滿了力量，就好象自己也是書中的英雄人物一樣，激發了自己的豪情壯志，以這種精神狀態來作各種事情，會收到比原來好得多的效果。簡言之，以意念活動來改善習者的精神境界是大成拳的特點。

論三式樁

若論樁之三式，大略可分者有三：一為上、中、下樁式手位之分；二為高、中、低樁式身位之分；再為掌、拳、爪樁式手式之分。論吾拳之三式樁，與上述三者不同。其意實為補吾拳以往樁式間架、形式不足之缺，以別於以往各樁式不同之三種樁式。而輔樁功諸形、意、效之故，而以增加三樁式而言，以達無法不容，無形不具之意。再體悟其髓，至萬法歸一，歸一至無法，習悟至精自可得其髓也。

入門不易，貴在明理持恆

拳意旨求尋全拳，而拳之全，實為逐一而全，初知不全，求全非全，認為全，然而不全。道無盡，拳亦無終全。

拳之全，有謂形意之全，有謂天人之全，合二為一為之全，一分為二為之全，天地初始為無，而無即全。

世間動者，動則為神意使然，因果使然。林野之鳥獸蛇蟲，其動自然而然，飢則尋弱襲食，危則聞風而遁。感應於毫微，唯天地之感而感，以本能之欲而為。

今之習拳，須以拳道始，是謂拳意何為。今之悟拳，固守人為之軀，已非古之無為之軀。人為之軀，可為人為之舉，而難為無為之能。凡人為，必有限而為，無為則無限，故曰無為之為乃無所不為。演藝則以悅人之所為，強身則為健體之所為，自衛則為求生之所為。此為各行其道之所為。術，非道也。武道，大道。文武之道，天道也。武道極處必以文道生，反之亦然。文以評心，武以觀德，若無心無德，則文之不文，武之不武，道安言存？

故曰，心德之全謂拳，文武之全謂拳，合道之拳謂之拳。拳意之意，貴其心，重其立，心成為根，立中有成。拳意之拳意，無意則無拳。

拳意之本

動靜之極，持陰陽，應天地，致虛極，守靜篤，知止而定而慮而得。

樁者，立、中、正、圓融者，通達。萬應自然。自然者，自然而然。

拳者言勁。求之生明勁也。悟之生暗勁也。勿求勿悟而生化勁也。勁緣，無緣者，垂手而不可得。緣至無求無悟然已至。不求不悟可求乎？亦聞所未聞。筋、骨、髓之說，求登之階，一通皆通。

樁者，無中生有之根本。多重其干，注其技。若使無葉無根便無天地之靈，難生陰陽之化。

樁者其奧，葉片萬端，採氣附光，吮露感陽，生機天賜，何其妙也，毛髮精微，毫感斯應，遍體空靈，八面呼應，滿身金光雲，神來之體，通達上蒼。

樁者，何其玄也，根須無計，鑽岩透石，吸取五色之華漿，使與大地共受風雨之浴共承日月之輝。何其深也，筋伸骨縮關節如簧，根基深不可測，力源巨不可擋。

樁者，吸采天地之精，其生躍躍有如神，此樁非比彼樁也，此身非比彼身也，全拳之拳方可謂拳。

體用之妙，樁也

難得其要，實為動靜之宜。動者，可為全拳，亦可不為全拳。靜者，可為全拳，亦可不為全拳。由靜悟拳之全，靜為樁，動亦為樁，動靜皆為樁，全拳之所為。意得之時，靈貓欲撲卻定，外感通靈。

得意，貴在靜中運試。意運神動，神動筋牽，筋牽骨行，骨行體合，體合力勻，力勻則剛柔有度，剛柔有度則遊刃有餘，遊刃有餘則機變萬應，機變萬應自達出神入化。

萬變不離其宗，皆在中。有中無正，凡事均不得立。中正靜守，天地可造，意感靈珠，養百骸之圓。意感寶樹，育天地本源。

樁者，松體為先，體緊則血滯氣塞，神經徒耗，臟腑虛撐，無全拳可言。體松方使神全，神全則內壯，內壯充盈，氣血旺盛使神通，內通可使周身調和，外通可使形意若一。人處紛世，雜緒萬千，何以為靜？體處人為，身不由己，何以為松？大動之謂小動，小動即為靜；不動之謂不動，不動即為靜；形定謂之神定，神定即為靜；神定之謂意真，意真即為靜；意真之謂無念，無念即為靜；無念之謂無我，無我即為靜。

形動之謂力動，力動即為松；力動之謂意動，意動即為松；意動之謂神動，神動即為松；神動之謂外感，外感即為松；外感之謂無我，無我即為松。

無我至極，唯感是應；無我至極，空空如也；無我至極，樁於天地，上下為熔爐，由表及裡，由此及彼，終使相化，化似為無，涅槃重生，否極泰來。

體認於松靜，內外皆為天然。由淺入深，由散入整，先使筋骨相合，再使意感相合，更使意力相熔，由有意無力至意即為力。

樁之體認，軀幹為樁，枝條亦為樁；軀幹之樁力渾元，枝條之樁亦渾元；一動無不動，無微而不合。身為渾元即為樁。動靜為樁，鬆緊為樁，有意為樁，無意為樁，慢為樁，快為樁，收為樁，發為樁，意為皆渾元使然。

力由試而知

試者，若有若無，若進若退，可大可小，度輕重。試者所求，度也。試之所依，量也。知彼知己，度量而已。度己之利害，度彼之短長，得失可先予，勝負莫失量。

樁熔意中力，試之為度量。假借無窮力，不試永不詳。寸力非度尺，精微顯神奇。力成之因於外，力生源於內；故曰，離開己身無物可求，執著己身永無是處。力在身外游，內應一統求，彼此合謂力，單論惜失謬。

全拳之力謂元神，手、眼、身、耳滿精靈，魚之於水水之魚，鳥之於風風之鳥，猿之於林林之猿，貴在因果應合間。

初試常無便試無，知無已是試力初，松靜度無勿過望，直鉤坐定呂尚公。來者自然來，引者自然引，莫叫冒失莫失怠，禮數失度萬事衰。先做樁勢正心源，源心心清天地開，開地恩澤潤萬物，春風細雨生機來。此情此景無勝有，有無之際感眾生。潤物無聲亦有聲，勿忘勿助靜觀心。

佛球捧球球生靈，若吸若膨細應承，天地一身，身應性通。氣滿球圓，活彈筋展。輕擠輕拉開，開合分內外，相交知彼此，相試力全拳。主動被動，大動小動，明動暗動，彼動己動，長動短動，輕動重動，間動連動，一動全動，不動生動，動極不動。

球水中靈，意波與涌，微波逍遙，悠然忽然。落球生浮，起球手沉，相輔相成，順逆橫生，動靜不由己，前後左右中。收扣生衝力，揚放頂力爭，吞吐遍體隨，浪蕩走蛟龍。

舒掌十簧，伸系林莽；進退掛周全，鉤銼悟精妙。頂簧回力無窮，引簧身蓄強弩，星星點點為進進退退，行和止因不得已而為。形不破體實力難得破體，力不出尖為不可以出尖。

直來直去對彼，扭旋纏針裹棉，有利無利惟我用，處處刁鑽環中變。直中曲折，稜角螺旋。殺機四伏，隨時驚雷炸頂，丟頂橫豎授人以柄，點圈左右得失之間。

試聲實為試力，聲由內發，音由振發，起於腹，導橫膈，撞胸顱；鼓震波，傳毛骨，可興奮，可驚然。聲宜深，氣宜勻，體宜松；聲宜透，意宜應，波宜遠；有聲為試聲，無聲亦為試聲。聲由內轉，波及肺腑，聲由內返，盪骨揚毫；振感身外，枝抖葉隨，筋索如弦，弦音不絕，可使韻律共鳴，試之而有感有應。試聲善品味為佳，非餘音繞梁不絕不得其妙，非聲波迴腸盪氣彼呼此應不得其要。

試聲實為內外鼓盪之聲力合為，人之烈咳聲不由己，身亦不由己；獸之危吼，一觸即是安可擅為聞者肝膽俱裂，聲摧，神摧使然。聲貴悠揚，身心內外悅而通。聲貴頓挫，鬆緊虛實明而清。聲貴迸發，運力運聲理皆同。聲貴應合，相依合謂知也。

大氣力波之彈力

呼吸最精微，毛孔須開合，精泉浸幽穴，涓流透玉沙，清風掠空谷，呼嘯撼山林。初試運六心，掌心應本心，本心似鼓膜，頂心暗縮合。皆如吮附，使微風往行，皮為之輕佛，發為之輕搖，筋為之伸，骨為之縮。以六心助尋，口鼻為本，本心為源，遍體為布。息分內外，全息為真息，內為己身，身外皆外。全息貴通，通貴感應，吸如抽吮，呼如哺乳，近感毫微羽絲躍躍，運應天外雲光，及此億億胞核一一，及彼萬萬生靈一一，待至精妙，內即為外，外即為內，此即為彼，彼即為此。此吸彼呼，此輕彼重，此緊彼松。意感為氣身為氣，意覺為水身為水。魚水謂魚，鳥風謂鳥，猿林謂猿，大氣為波，即水即風即林之於魚於鳥於猿之呼應也。

魚之於水得逸於鱗鼓舞，鳥之於風得逸於羽激蕩，猿之於林得逸於毫振揚，青萍之末，妙逸之微，勁風之淵，勁力之源，精察可得也。

人之毫髮可百萬計。毫髮於人百萬歸一，牽一髮可以動全身，唯神明可以察秋毫，然一絲不苟自然神通，遍體毫髮皆注神通。發乃血之餘，源也，發乃神之微，靈也。

今人之發多愚鈍，如根芽之枯萎；修意之發我靈慧，如須葉之萌勃，培樁意重生機，唯根葉是尊，雨可求，露可求，霜可求，雪可求，霧可求，雲可求，霞可求，皆根葉之所為。然樁之生機，非毛髮通萌不可成。毫髮之感，初為無，須誘其有；初為芽，須誘其伸；再為蔓，須誘其延；又為之於藻，唯波盪是聽；更為蟀之須，撥探搜尋，靈意靈機遍體。

生靈築基，使身鬆柔，使神精活，有感斯應。毫髮之感，初為有，須誘其強；初為刺，須誘其銳；再為劍，須誘其刃；又為戟，須誘其復，更為揮斬飛矢流蝗，觸即發，斬立決。

毛髮飛揚，毫末悠揚，漸使體生萬絲通連天地，皆互為抽牽，遍體肌骨相合，內外相應，一動無有不動，無微而不合，神出也。

神出則光現。惚兮恍兮意達至臻。光者，極速；光者，極微；光者，極廣；光者，極強；可飛赴環宇，可無孔不入，可洞察秋毫，可無堅不摧。水生氣，氣生神，神生光，透體光明，雲騰霞飛，神光旋繞，氣宇非凡。乃微妙玄通，為善土地，以明凈精微極境，無死地，無困厄，似不知不覺而先知先覺，所以萬化由心，非容熔宇宙而不得。切忌虛妄托仙，人為玄異而誤人誤己。唯誠求唯是。

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