史海鉤沉：女子的貞節問題

說起生男和生女之別，分別有「弄璋之喜」和「弄瓦之喜」兩種不同的說法，但這兩者並不是一出生給你個瓦片與美玉就完事了那麼簡單，而是體現在日常生活中，美玉與瓦片的區別那真可謂是天淵之別。《禮記·曲禮》中規定如下：

男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入於閫，內言不出於閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

賈寶玉和林黛玉共讀《西廂》，顯然是不符禮記的

這幾句話的大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣（中國古代上衣下裳，分得很清的，不像咱們現在，一律衣裳了，上下不分，不成體統的），外面的事不得傳入閨女內室，內室的言談也不要說出去。女子訂婚，脖子上要彩帶，表明自己已經有人預訂了。沒有天掉來的大事，不要進入女孩子的房門。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯。至於火鍋，那更是不能吃了。唉，可憐的女子！

宋代以後，男女授受不親規定更嚴格。著名文學家和史學家司馬光作的《司馬氏書儀》規定：

凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內治內事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面；男子夜行以燭。男僕非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。

看看這規定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把女人關到內籠里去，比動物園的園長關老虎還要費心。

當然，讀者們私下裡可能有疑問，這能執行下去嗎？單說司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的？筆者猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，他雖然清廉，但好歹也是當官的，家當厚實點，可以建得起。可對於平民百姓，那可就有些強人所難了。

所以，筆者覺得，這不過是司馬光老人家的一廂情願罷了，是理想狀態，真當真了就不好玩了。當然了，司馬光可能是以身作則的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，筆者就一直懷疑，為什麼他不用手從缸口往上拉，這不是更省力更省事嗎？他為什麼要費力吧嘰地用石頭砸呢？筆者猜測可能那缸里的是個小女孩，而司馬光本人，可能是接受教育早了點。

司馬光像

男女之別，我們的祖先在搞建築時也充分考慮到了。古代家庭營造房屋時，一般分著內室外室兩部分，男子居外，女子居內，男不入，女不出。

筆者覺得，美國人是聰明的，認為總統是靠不住的，所以對他們的權利進行了種種限制。可我們中國人卻更聰明，認為女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰面可能就壞事的。像魯迅先生筆下的阿Q就是這麼認定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會有什麼好事。所以，男子盯女人五秒鐘就算非禮，而女人，乾脆不能看男人。像潘金蓮，武二一進門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。中國傳統社會還有個不成文的規定：長嫂如母（比如包老黑和其嫂嫂）。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統了。

早先的時候，筆者老是納悶：《西廂記》和《牡丹亭》何以在明清被視作黃書？後來隨著知識的增多，這才明白，這兩本書可是黃大了，裡面的許多描寫，真的是很黃很暴力。至於林黛玉偷看黃書，真可謂是膽大包天了。當然，她也真是不聰明，竟然將裡面的詩句給講了出來！面薛寶釵偷看黃書卻裝著沒看過，這種境界真不是林妹妹所能比得了的！

而我們的古人的聰明才智真是無限的，創意也是十足，又提出了貞節這一說法。貞節是傳統社會衡量一個女子品行的最基本標準。每一塊貞節牌坊的豎立，其背後不知道有這個女子多少的辛酸和眼淚。

貞操，是中國傳統社會衡量一個閨中女子品行的最基本也是最關鍵的標準。對少女的貞節的重視，正如對於集權的重視，也是始於秦始皇的大秦帝國。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，可參看《詩經》，年輕的獵手尚且可以和少女在野外幽會，少男少女們可以在河邊自由戀愛，就連孔老夫子也沒覺得這其中有什麼問題，他對《詩經》的看法是「思無邪」，認為這些很正常，並且開明地提出了「飲食男女，人之大欲也」。

《詩經》里有許多關於男女情愛的詩篇

但自從秦始皇一統天下，就開始關心女人貞節問題了。而漢代更是關心，貞節女人，會像現在的模範一樣，要得到官府的表彰，謂之「表貞女」。西漢劉向煞費苦心編《列女傳》，閨女貞節遂成當時時代的主旋律。范曄在《後漢書》里首創「列女傳」體例，從此，歷朝歷代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。

當然，官府關心歸關心，但總算還是有漏網之魚，尤其是在漢代初年尤為明顯。比如漢武帝的母親王氏，她就是嫁過人還生了孩子，被母親強迫離婚後又給塞進了太子府，後來竟然成了漢景帝的皇后。

連皇帝都對這方面不太講究，民間的情況可想而知。比如卓文君那小寡婦表現得不錯，跟司馬相如私奔了，成為千古美談。

而到了晉朝，風氣忽然一下變得非常的開放。賈午這丫頭也不錯，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成「偷香」之美談。而且，魏晉時的中國女人，似乎掀起了一場世界上最早的女權運動，魏晉名士們帶頭衝擊禮教，女人在後頭也搖起了小旗，貞節觀受到了衝擊，女人在社交方面也很活躍。但她們再活躍，卻依然敵不過官方的主旋律——西晉人張華作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。一句話，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔！

隋唐時期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。上層社會的風流韻事，那是層出不窮哪。唐高宗敢娶老爸的妃子，唐玄宗就敢搶自己的兒媳婦。而唐朝的那些公主們更是一個比一個風流。如果說，長孫皇后作《女則》還算以身作則的話，那面首眾多的武則天發布《內訓》號召別人都守節就顯然有些不倫不類了，自己什麼德行，想必她自己是清楚的。而唐代最重要的一本關於閨媛禮的著作是宋若華的《女論語》，號召女子守節，只要能做到就會成賢婦，獨美千古。

武則天雖然生活糜爛，卻也推崇女子守貞

一直到宋代，理學家提出「存天理，滅人慾」以後，女子守貞，寡婦守節，才似乎成為社會主流。程頤先是嚇唬女人：餓死事極小，失節事極大。回頭又嚇唬男人：若取失節者以配身，是己失節也。也就是直到這個時候，女子守貞才成為社會的主流，貞節這塊招牌就死死的壓在了女子身上了。

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