左氏譜碟研究

最新 05-16

嘗謂萬物本乎天、人本乎祖。人有祖猶木有本、水有源也。故根深者枝必茂，源遠者流必長。族之有譜，所以敘長幼，明親疏，別同異也。於是與古為徒，立則勵俗，而族譜以作。譜也者，原其祖之所由出，尊所尊也；明其派之所分，親所親也。尊親之誼著，庶幾宗法之媺意明，敦正教而厚風俗也。

氏族之有譜也，上以記祖宗之世系，下以志子孫之綿洪。非積德仁厚者不能垂裕於後世，非繼志述事者不能光昭於先世。所以作述雙優，並守胥善，斯得以克世其家，先後衍慶也。故有仁孝之思者在睦親，睦親在收族，收族在輯譜。而譜之作始於唐，盛於宋以及元明。國朝昇平之時，書禮戶列冠裳，莫不鼎建宗祠、修纂譜牒，以著先世福澤之所貽，後人紹承之有自。則家乘之編錄，誠為古今之詎典矣。

姓氏源流考。中國家譜素來有「敘本系，述始封」的傳統，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關係、甚至改姓的原委等。

譜名。一般稱為族譜、家譜、家乘、家志、家傳、通譜、統譜、譜錄、譜牒、世牒、世譜、世家、世典、宗譜、支譜、房譜、祖譜、故譜、合譜、譜傳、真譜、私譜、本書、族系、族講、石譜、系譜等，也有的稱為淵源錄、源流考、清芬錄、世恩錄、族譜圖、大同譜、大成譜、聯宗譜、先賢錄、傳芳集、家傳薄、先德傳、譜志略、家譜彙編、家模彙編、源流大典等，是以記載父系家族世系、人物事迹為中心的歷史圖籍。

譜序。稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關於本族的記述。

譜例。又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。

譜論。許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。

恩榮錄。主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映該家族的地位和身份。

世系考。這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內容為所有中國家譜所共有，因而成為家譜區別於正史、地方志的最明顯的標誌。世系表除歐陽修、蘇洵所發明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：(1)寶塔式圖譜。這一圖譜形式何人所創、創於何時目前尚元定論，不過至遲已在南宋時出現，因此很可能也是南宋人的產品。(2)牒記式圖譜：這一圖譜的特點是分別按世代以文字敘述先人的事迹，既不用線條，也不用圖表。

傳記。家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓誌、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中「方行可書」的「忠臣孝子」、「節婦義夫」的事迹和傳記資料。

譜系本記。也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡況即本人名諱、父名諱、排行、字型大小、生卒年月、壽數等

墳塋。記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

遺像、像贊。祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。

名跡錄。記載與本族或族中成員有關的山水橋樑、亭台堂舍、庵寺書院等。

字輩譜。又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內成員姓名排行的字語

領譜字型大小。中國古代家譜修好後，在派發給族中成員前，對每部譜都編以號碼。

續後篇（長生普、餘慶錄）。指家譜修完後，專門留空白紙數頁，留待後世子孫續，以示綿延不絕。

纂修、捐資人名。家譜的纂修或續修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

族規族約。是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規範、規條、規矩、條規、戒諭等。

祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建築規模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖、建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。

五服圖。又稱服製圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據生者與死者的遠近親疏關係而穿著的一種服飾。

譜系本記。也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡況即本人名諱、父名諱、排行、字型大小、生卒年月、壽數等。

族產。記錄家族、宗族的集體財產，如祀田、墳地、義莊、學田、義墅、山林、房屋等。

契據文約。專門登載與記錄和族產有關的契據文約、管理制度以及宗族、家族內部關於承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

仕宦記。記載族中成員歷代官宦名人事迹，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等。

藝文。收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

一部家譜也許不可能將上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如譜序、凡例、世系圖、傳記、家規、藝文、字輩譜等肯定會有，家譜也正是憑藉上述內容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢。

郡望與堂號是一個大的氏族的名號。所謂郡望，「郡」是行政區劃，「望」是名門望族；「郡望」連用，表示某一地域範圍內的名門大族，世居某郡為當地所仰望，並以此而別於其他的同姓族人。所謂堂號，就是祠堂的名號。舊時用來標誌某一姓氏或姓氏的某一大宗支的名號。堂號一般以姓源發祥地或始祖居住地為名，也有的以宗支的發祥地或祖先的官職、嘉行懿事為堂號。—般說來，一個姓氏的郡望為數不多，而堂號相對較多。同一姓氏不同宗派的祠堂（總祠），一般就會有一個不同的堂號，而郡望有可能是同一個。

在古代，宗族祠堂的門頭上一般鐫刻堂號，或者把堂號匾額懸掛在中堂中央，總之是放置在祠堂最醒目的位置。家譜里一般也會記載堂號的緣起及其使用規則。除祠堂外，家族的其它公用建築和場所，如家塾、私塾等，一般也會使用

堂號予以標識。族人也會在需要標示家族名號的時候，用不同形式使用堂號。

有的族人甚至在所使用的日常用品，諸如斗笠、扁擔、穀倉、箭袋等物件上也標記堂號。在古人心目中，使用堂號、傳承堂號的意義在於表示子孫縱使漂萍萬里，仍然數典記祖，不忘故土祖根。中國氏族的堂號一般有三類：一是地名堂，有些屬於郡號，這類堂號屬於古代的郡望；二是典故堂，有些則是取祖先的封號為堂號；三是教化堂，有孝思堂等。子曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。」

郡望與堂號，氏族之名也。事大，當明察！