《楞嚴經》之十識蘊魔
阿難！如果善男子在修三摩地時，行蘊已盡，繼而觀察呈現出的幽清之相，也就是遍擾眾生生死的根本所在，發現諸世間十二類眾生的同分生機頓然全部壞裂，於是能見深沉細微處種種輪迴眾生的宿業往來脈絡，因果亦絕。得以明悟五蘊即將皆盡的涅槃天，猶如雞鳴後瞻見東方日出之光，已見唯剩最後一蘊待之破盡的精色。六根已經完全虛靜，不再奔流馳逸，六根六塵內外皆湛明，已無所可入。通達十方十二眾生類受生性命的元由（即識蘊），只觀識性，其他皆不再現。已明十方界為同一識性所現，識蘊之精色不再沉沒，已經發現幽中之秘。這就是識蘊區的覆蓋。已知十二類眾生所招致的諸業同在一識中，打破了六根門以往的局限，在一大圓覺中皆能自在合開運用，看、聽等功能現在六根皆能互通無礙，互用清凈。十方世界與身心皆如琉璃般內外明徹，這時識蘊已盡。此人便能超越命濁。再來觀察行蘊的由來，便知道前塵皆是虛無妄想，而自己錯以此為根本。
阿難！你應當知道：如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。雖然現在已經能令己身的六根合開運用，也能和十方眾生同一覺知，既然覺知能夠互通了知，即能入同一圓明識性中。這時如果在所歸的識蘊中，將之認作是真常因，生出狂解，那麼此人便墮入了「將識蘊認作能因、將一切現象認作所因」的執著中，同外道一般，把識蘊當做最終實相、究竟的歸依處，彼此成為伴侶，迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第一種，妄以所得心為因而認作是究竟所歸之處，違遠圓通，背棄涅槃城，生外道種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果把所歸的識蘊認為是自體，盡虛空界的十二類所有眾生，皆是從我身中流出，生出狂解，那麼此人便墮入了「有能生的識體和所生的諸法」的執著中，同外道一般現無邊身，成為諸如有此神通的大自在天類的伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第二種，妄以能流出萬物的心為因而生出諸法的果，違遠圓通，背棄涅槃城，生大自在天，我遍圓種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果把識蘊認作是所歸依處，懷疑自己的身心是從識蘊中流出來的，十方虛空也都是從其中生起的，便會將識蘊認作是無生滅的真常身。將結合了生滅和不生滅的識蘊錯認為不生滅的常住狀態，被尚有生滅相的識蘊迷惑，也被不生滅的真如性迷惑，從而生出狂解，那麼此人便墮入了「識蘊為常，諸法為非常」的執著中，同他化自在天的眾生一樣彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第三種，妄以能依的真常身為因而生成身心的事果，違遠圓通，背棄涅槃城，生倒圓種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果發現所知的識蘊之性是周遍圓明的，因此認為十方草木也是有情，和人沒有差別，既然草木等同於人，人死後也會成為十方草樹，二者皆是有情眾生，從而生出狂解，那麼此人便墮入了「認無知為有知，無知也有知覺」的執著中，同外道一樣彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第四種，妄以一切萬物皆有知的心為因而生成虛謬的果，違遠圓通，背棄涅槃城，生倒知種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果在此圓融的識蘊中，六根互用無礙，已皆隨順，便妄想自在變化四大，譬如崇拜火的光明、水的清凈、風的周流、地的成就等等，各各執著崇事，把四大認作了生出眾塵、常住不變的本因，從而生出狂解，那麼此人便墮入了「認本不能生的四大為能生」的執著中，同勤心役身、事火崇水、求出生死的外道一樣彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第五種，執著崇拜四大，迷心從物，妄以四大能生的心為因而求虛幻不實之果，違遠圓通，背棄涅槃城，生顛化種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果在此圓明的識蘊中妄認其中一切皆為虛無，決心永滅諸相，把永滅後的虛無境界認作是究竟的歸依處，從而生出狂解，那麼此人便墮入了「歸依實無可歸依處」的執著中，同無想天中的眾生彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第六種，妄以圓明虛無的心為因而立空亡之果，違遠圓通，背棄涅槃城，生斷滅種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果在圓常的識蘊中認為此身也能同其常住，長生不變，從而生出狂解，那麼此人便墮入了「貪著實不可貪處」的執著中，同求長壽的仙人彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第七種，妄以執著堅固長命的心為因而追求不死之果，違遠圓通，背棄涅槃城，生妄延種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果觀見了身命與諸塵相本是互通，所以生怕諸塵消失，自己身命也會隨之消失，便在識蘊顯露的時候，端坐蓮花宮，廣化七寶，添物加伴，肆意放縱自心享受，從而生出狂解，那麼此人便墮入了「認業識命元為真常而實非真常」的執著中，同能化幻境來束縛眾生出離的天魔類彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第八種，妄以發邪思縱慾的心為因而得熾盛不滅的塵勞為果，違遠圓通，背棄涅槃城，生天魔種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果在識蘊中分別出心念在聖境為精、凡位為粗，認聖道為真、外道為偽，一切法皆是因果業力的呈現而已，於是一心只求殊勝感應，速出三界，違背清凈道。自認已經滅苦修成正道，住在寂滅之境，到此為止，不再精進修行，從而生出狂解，那麼此人便墮入成了聲聞種性（即二乘之不趣向菩薩道的阿羅漢）。同四禪天得少便足、增上慢的無聞僧彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第九種，妄以圓滿的相應之心為因而成就趣向空寂的果報，違遠圓通，背棄涅槃城，生被空所纏縛種。
阿難！如果善男子已經破盡行蘊，前蘊之生滅相已全滅盡，識蘊現前，但在這呈寂滅之性的識蘊面前，其精妙的功用尚未圓滿顯發。如果在圓融的識蘊中體悟清凈的覺性，深入鑽研精妙之理，以所悟境界立為涅槃處，不再前進，而生出狂解，那麼此人便墮入成了辟支種性（即二乘之獨覺、緣覺）。同不回心的獨覺、緣覺類彼此結成伴侶。迷失佛菩提性，喪失正知正見。這是第十種，妄以圓覺寂滅境界的心為因而證寂靜明澈之果，違遠圓通，背棄涅槃城，生覺圓明但仍不究竟種。
阿難！這十種禪定狂解，都是因為自心迷惑，在未圓滿究竟中證少便足，皆是在破識蘊之際，妄心和禪觀相互影響而現。眾生頑迷，不自細細如理思惟，遇到這類因緣便各選其愛，生起迷心，自言已經滿足自證的無上菩提，鑄成大妄語。如果是外道邪魔，所感業一旦終結，便會墮入無間地獄。聲聞、緣覺止步於所證境界，不再追求究竟的佛果。你等應當上心，秉持如來修行正道，在我入滅後，將此法門傳示給末世的眾生，令其明白法義。不令心魔自造深孽，安定諸修行正法之人，銷盡邪見。令眾生身心能夠入佛知見，從始至終，都不落入歧途。」
南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛
（待續）
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