呂祖留下的仙跡詩，為什麼會受到人們的讚賞歡迎？
▽道歷四七一五年 | 歲在戊戌 | 三月廿九▽
西曆2018年5月14日
恬靜仙音
空
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仙跡詩不同於遊仙詩
不是寫人們對神仙生活的嚮往
而是寫仙人的濟世度人情懷
如呂祖詩云：「爐養丹砂鬢不斑，假將名利住人間」、「經卷葫蘆並拄杖，依舊擔入舊江南」。
因為得道之人並不滿足自身飛升，志在引度有緣，也就是結交悟道之士，尋訪並點化潛在的仙人：「回首便歸天上去，願將甘雨救焦氓」、「還丹功滿未朝天，且向人間度有緣」。
值得注意的是，此類詩特彆強調神仙世界與人類社會相同的道德標準：」天涯海角人求我，行到天涯不見人。忠孝義慈行方便，不須求我自然真。「
其《題齊州李希遇詩》亦云：」少飲欺心酒，休貪不義財。福因慈善得，禍向奸巧來。「簡言之，就是保持真我，保持童心，堅持自我修養。
」先生先生莫外求，道要人傳劍要收。今日相逢江海畔，一杯村酒勸君休。「這裡所說的「休」，主要是指泯滅名利之心，安心修鍊自身涵養，順應自然。
對於名利，呂祖詩作連連表示厭棄，認為這是修習正道的前提。如云：「浮名浮利兩何堪，回首歸山味轉甘」；「無名無利任優遊，遇酒逢歌且唱酬」、「世上何人會此言，休將名利掛心田」、「割斷繁華掉卻榮，便從初得是長生」、「無心獨坐轉黃庭，不逐時流入利名」。
因此，此類詩作詠寫的理想生活情境，並非出世的仙山瓊閣，而是人間的清幽之地。修道儘管依然居住在人間，但又遠離塵世，有閑逸之趣，無喧囂之擾：」硏倒葫蘆掉卻琴，倒行直上卧牛岑。水飛石上迸如雪，立地看天坐地吟。「
據《全唐詩》和《宋詩紀事》記載，唐末大將鍾弱翁在平涼任統帥時，有一個道士領著一個牧童見訪，鍾弱翁請道士以《牧童》為題詠詩，道士大笑說：「不煩我語，是兒能之」。於是牧童口佔一絕，因出自呂洞賓的吩咐，詩中對閑逸生活的嚮往，完全可作為呂洞賓本人的理想來看：
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。
如此洒脫，如此安閑，確實令人艷羨。但是，為了警世、勸世，呂洞賓有時又到處顯露行跡，甚至特別提醒世人，作為仙人，儘管沒有被人當面識破，他卻已經留下了信物或神跡，如《紹興道會》云：
偶乘青帝出蓬萊，劍戟崢嶸遍九垓。
我在目前人不識，為留一笠莫沉埋。
此詩大意說，自己乘著春色來到人間，並未讓凡人認出；但為了警醒世人，自己特意留下斗笠一頂「掛於壁」，而且「無掛笠之物而不墜」，略顯神通，提醒凡眾不要沉迷於追名逐利之中，應該多想想如何長生視久。
另有一些仙跡詩，則安於不被人知，更多一些飄逸瀟洒：」宮門一閑人，臨水憑欄立。無人知我來，朱頂鶴聲急。「正因不被人知，也就多了幾許蒼涼清寂，以致帶有歲月的滄桑落寞，如：」黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄。衷情慾訴誰能會？惟有清風明月知。「
這類詩中，以《朗州戲筆二首》最有名，茲錄其二：
數年不到鼎城游，反掌俄經八十秋。
劉氏宅為張氏宅，謝家樓作李家樓。
千金公子皆空手，三歲孩兒盡白頭。
惟有兩般依舊在，青山長秀水長流。
這種今昔對比的觀照，很有哲理意味。與自然對比，人類的個體生命實在短暫得很，僅僅過了八十年，「青山長秀水長流」，人世間已面目全非。就人世來說，以往的印象，成為今日觀照的對比物；那麼，今日的印象，能否成為未來某日的觀照對比物呢？
正如「三歲孩兒盡白頭」一樣，每個個體都有可能成為他人的觀照物，但被人觀照和觀照他人，是完全不同的體驗，誰不想成為觀照的主體，而讓他人成為被觀照的客體呢？
但漫漫的時間長河，有誰能經常涉足呢？只有超世的神仙，才能不斷成為入世的觀照主體。仙跡詩的根本意義，正在於這種以超世的形態，寫照人間世相；以不變的主體，觀照變幻的人世。
傳說中呂洞賓行經次數最多的地方，大概要算岳陽樓了；關於岳陽樓的仙跡詩，傳下來的自然也較多較著名，如：「朝游北嶽暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」前引《閑題》，也是遊歷岳陽為「無限世人不識我」而作。
又有一次，則是在岳陽樓主動顯身，以致引得見到他的地方官撰詩一首相贈（按：此詩《全唐詩》收在「呂岩」名下，其實應當依從《宋詩紀事》，繫於滕子京，即滕宗諒的名下）：
華州回道人，來到岳陽城。
別我游何處？秋空一劍橫。
這裡特別值得注意的是，詩中將「劍」與呂洞賓聯繫在一起。事實上，此類仙跡詩最讓人看重的一點，正與「劍」相關。它不是普通的遊仙形象，也不是飄逸的書生相貌，而是宛如劍客的英姿。
神仙好似俠客，有為人間剷除不平的氣概：「先生先生貌獰惡，拔劍當空氣雲錯。連喝三回急急去，然空里人頭落。」"龐眉斗豎惡精神，萬里騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人！"這樣的仙家形象，與賈島《劍客》詩所詠「十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，可有不平事？」幾乎如出一轍。
出世的仙人，竟也有慷慨儒生的豪邁意氣！其《化江南簡寂道士侯用晦磨劍》（一作《磨劍贈侯道士》）更顯得殺氣崢嶸：
欲整鋒芒敢憚勞？凌晨開匣玉龍嗥。
手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。
奸血默隨流水去，凶豪今逐漬痕消。
削平浮世不平事，與爾相將上九霄。
可見，在詩人看來，修行的完成，與劍客的功業是同步的。只有「削平浮世不平事」，才能「與爾相將上九霄」。反過來說，修行的結束，也應當是劍客行為的開始：
發頭滴血眼如環，吐氣雲生怒世間。
爭耐不平千古事，須期一訣盪凶頑。
蛟龍斬處翻江海，暴虎除時拔遠山。
為滅世情兼負義，劍光猩染點紅斑。
據《中國神仙大全》記載：「洞賓南遊到灃水之上，登廬山鐘樓時，與祝融君相遇。祝融君便傳授給他天遁劍法。」呂洞賓詩中亦詠及此事：「昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身。天地山河從結沫，星辰日月任停輪。須知本性綿多劫，空向人間歷萬春。昨夜鍾離傳一語，六天宮殿欲成塵。」
祝融君（即火龍君）傳其劍法的目的，並非只是用來剷除人間的不平，更是是為了助其修行，當時曾言：「我是火龍真君，過去曾持此劍斬殺邪魔，現贈給您斬斷煩惱」。
呂洞賓還有一類詩作，即贈答詩。其交往的對象大體有兩類，一是有仙緣者，二是屬凡人者。與有仙緣者的贈答之作，近于丹道功法詩；與凡人贈答的詩作，則近於仙跡詩，不過是向世人偶露真容，顯示仙家的靈異而已。
這樣的贈答對象，自然是在人間的地位越高，影響也越大，所以不乏帝王和權貴。如《徽宗齋會》、《七夕》（贈權臣呂惠卿）、《書與胡詠之》實是「為我以此寄章公」，即寫給相國章惇的詩）等，其中特別有名的是宋朝張天覺為相之日，有幽縷道人及門求施，公不知禮敬，因戲問道人有何仙術，道人答以能捏土為香，公請試為之，須臾煙罷，道人不見，但留詩於案上。
云：
捏土為香事有因，世間宜假不宜真。
皇朝宰相張天覺，天下雲遊呂洞賓。
這首詩好似講述一個教訓不信道者的小故事，嘲弄了因社會地位不平等而歪曲了的人際關係，以仙人的身份傲然對抗俗世的權貴，在遊戲人間的筆墨中，透露出幾許清高儒士的傲骨。
本文來源中國道教2006年第3期 作者 | 張永芳
有刪改
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