雲遊結緣謁聖跡之再遇同道悟聖凡

劉一明雖然經年累月、東奔西跑地為修觀建廟忙碌，興旺了隴原一方香火，但是他的內心深處，一直沒有放棄臻於內丹至境的追求。

因而，在停工之時，劉一明又背上他的葯葫蘆和鐵鏟，腰纏著半張狗皮，下了興隆山，兩腳行天下，繼續尋訪道友名師了。

武漢東湖（資料圖）

在興隆山修建初具規模以後，劉一明感到渾身輕鬆。嘉慶元年（1796年），他伴隨著初春的寒意，再次踏上了尋師訪友的雲遊路程。劉一明首先到漢南，接著沿江泛舟，到了湖北。

在湖北，劉一明遊覽了充滿荊楚風韻、風光秀美的武漢東湖，還參訪了著名的伯牙琴台。在古琴台、碎翠山和琴斷口處，他走走停停，拜謁了楚賢鍾子期之墓，耳畔彷彿迴響著感人的《高山流水》琴曲。

他還踏步到黃州東坡赤壁台，眼望著滔滔東流的江河，想起蘇東坡那感嘆人生短暫而祈求成仙的華章：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」

《伯牙鼓琴圖》（北京故宮博物院藏）

在湖北，劉一明還到過荊楚名勝二賦城，挹夾樓、剪刀峰、留仙閣和喜雨亭等處。不過，他在號稱「亘古無雙勝境，天下第一仙山」的太岳太和山，即武當山，停留的時間最長。

劉一明在武當參訪了玄岳門、遇真宮、磨針井、復真觀、元和觀、紫霄宮、南岩天乙真慶宮石殿和太和宮等道教勝跡。他漫步在工程浩大的道教宮殿建築群之中，對天柱峰金殿感觸最深，因而他反覆觀察這座四坡重檐歇山式宮殿的結構、造型，流連忘返。

劉一明一生對於北京白雲觀和武當山道觀的建築藝術印象最深，感受真切。

武當山（資料圖）

武當山的建築從整體結構上來說，巧妙地借用了山行地勢，營造出神聖嚴肅的信仰氛圍；而在建築形制方面，武當山宮觀有具有中國傳統建築莊重、典雅、巧奪天工的藝術特點。這種藝術範式成為劉一明祖師在興隆山修建道教宮觀效仿的對象。

當然，在號稱「北崇少林、南尊武當」的仙山，他也沒有忘記去觀看以「內家」著稱的武當功夫。

不過劉一明在武當山的最大收穫卻是聆聽到了「戛玉撞金、鳴絲吹竹、飄飄雲端」的武當道教宮觀中的仙樂。在如此雄奇嫵媚，靜謐流蕩的群山之間聽到如此飄渺婉轉、直達鈞天的天籟之音，的確讓劉一明沉浸在超凡脫俗、飄飄欲仙的境界之中。

戛玉撞金、鳴絲吹竹、飄飄雲端（資料圖）

後來，劉一明祖師回到興隆山，以武當仙樂為樣板，改變了隴東地區原來全真派與正一派壇場音樂混雜的局面。他規定全真派的樂器為：簫、笛、笙、鈸、鐃、木魚、檀板、扇鼓；正一派的樂器為：鈴、鈸、鐃、凌鑼、嗩吶、木魚、扇鼓。

同時，面對壇場音樂匱乏的問題，他在原有的《莊周夢蝶》、《羽化登仙》、《朝佛祠》、《太子上香》等曲目的基礎上，新增了《八公操》、《頤真》、《青天歌》、《將軍令》等曲目，並規定了不同曲目的使用場合。

當然，為了吸引當地信眾到宮觀法會中來，劉一明還在科儀音樂中靈活地演奏了豪放粗獷的西北民歌《孟姜女》、《綉荷包》、《放風箏》等，這吸引了大量的當地百姓，讓人們對道教更有親近之感。

為弟子們答疑解惑（資料圖）

嘉慶元年的冬天，劉一明再度回到南台山，繼續研究道家經典理論，解答弟子們的疑問。

嘉慶二年（1797年）一開春，劉一明就離開了南台山，尋找當年和他一起在齊丈人門下修道的李鼎實，希望與他敘敘離別之情，交流內丹功法，並把齊丈人所贈石子交付與他。

劉一明祖師一直都想要找一個能與他一樣深研丹道理論、著書立說的「道伴」，有詩為證：

覓寫書人不得

欲覓寫書人，十年猶未見。

堪嘆性命機，怎得遇良善。

結果，劉一明祖師一直也沒能找到，在這樣的情況下，他自然想到了當年對於丹道理解聰悟、功力尚可的李鼎實，希望能構要求能夠他到興隆山共建大業。

酒本糟粕汁漿，痴人愛如甘露（資料圖）

畢竟，二十多年前劉一明和李鼎實，曾經一起以伯牙子期自許，共同下苦功內修鍊丹，志同道合，無話不說。劉一明尤其忘不了的是，那時年輕的李鼎實純真憨厚的品格。

可惜，到了地方，一時間卻沒有找到人。劉一明就給留下了話，回到柳林庵歇息。

正當他與柳林庵住持在暮色中交談時，一個熟悉而又陌生的身影跌跌沖沖地闖了進來。那不是李鼎實嗎？劉一明站起來想扶住他，可是卻發現李鼎實喝得酩酊大醉，連臉龐和眼睛都紅了，滿嘴皆是酒腥之味。

仙凡究竟有何界限？（資料圖）

只見他「師兄，我聽說你來了就······」說了半句，便醉倒在地、卧而不醒了。原來，李鼎實與官吏喝酒時聽人說老朋友來了，專門來找劉一明的。無奈貪杯而不能自己。

是夜，聽著隔壁打著呼嚕的李鼎實，劉一明卻怎麼也睡不著。他下得床來，走到窗前，初春的月光還是像以前一樣的皎潔，只是隔壁躺著的李鼎實卻再也不是原來那個李鼎實了。

古詩說「人面不知何處去，桃花依舊笑春風」。他想起了李鼎實身材已經發福臃腫，眼睛裡也沒了早年的靈性與純真。許多往事一件件在他腦海里掠過。如果這樣的變化發生在別人身上，劉一明是能理解、能接受的，可是現在卻發生在李鼎實身上，一個與他曾經朝夕相處，問道煉丹的同道身上，他著實有些失望。

荀子說性惡（資料圖）

他以前認為，是凡即是聖，只要放下屠刀，就可立地成佛。可是，同道的變化讓他驚醒，關於人性的問題，實是要比古人探討的複雜得多。

孟子說性善，荀子說性惡；有人說人天生是天使，有人說人天生是魔鬼，又有人說「一半是魔鬼一半是天使」。然而人性究竟如何，實在比這複雜太多，況且人生一世還要遭遇多般變化，這個問題就更加複雜。

這時劉一明祖師踱步走到了桌前，拿起了齊丈人教育他，向他說理時留下的一枚石子。多少年來他一直將之當作寶貝帶在身上，並且此次來原是準備轉交給當年的同道李鼎實的。

突然，他明白了，凡和聖的問題永遠不會像六祖《壇經》裡面講的那麼簡單，不然滿大街早就都是聖人、君子了，何來先聖不懈的教化、苦口婆心的勸諭和經受磨難的堅持呢？

凡和聖的關鍵在於人生一念（資料圖）

凡和聖的關鍵在於人生一念，可是要讓一個人認識到此念錯、彼念對，又能堅持信念，談何容易，而要讓一個人改掉業已定型多年的本性，認識墮落的環境，轉而遠離罪惡、走進充滿智慧的光明聖途，那就更是「難於上青天」了。聖凡便是兩重天啊！對於有些人，或許一生都跨不過那一道不可逾越的鴻溝。

他想到這裡了，睡意全無，當即，對於當年的同道，留下了一封憤然的信：

「噫，我未負爾，爾實負我矣。昔晏平仲送曾子行，曰：君子贈人以軒，不若以言。嬰聞之，君子居身擇鄉，游心擇友。擇鄉所以求士也，擇友所以避患也。汨常移質，習俗移性，不可不慎也。」

汨常移質，習俗移性，不可不慎也（資料圖）

從同道李鼎實的變化中，劉一明想到人間像李鼎實那樣墮落於人欲之中的，何止一人。

出於對人性的期盼，劉一明還是希望李鼎實和類似他的人能夠懸崖勒馬、浪子回頭，不要沉迷於酒色財氣之中，辜負老師的遺願和先聖們的教誨。為此，他又揮毫寫了一首《酒色財氣四調·寄調如夢令》置於桌上：

酒本糟粕汁漿，痴人愛如甘露。怪他醉昏沉，兇惡百般無恐怖，

可惡！可惡！廉恥全然不顧。

色本胭粉骷髏，迷人一見神盪。怪他淫慾生，無端暗裡生妄想，

不像！不像！善惡報應如響。

財本禍福相連，愚人日夜算計。怪他用機謀，傷天害理多乖戾，

私弊！私弊！損人利己何濟。

氣本壞事根苗，庸人多無把柄。怪他一怒中，直作出傷生害命，

爭競！爭競！此是人生大病。

未完待續……

（編輯：柯恩）

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