墨家 「兼愛」，儒家「仁愛」，誰更有愛？
墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。
創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨子提出的「兼相愛、交相利、非攻、節用」等思想，構成了墨家學說的核心。
其中，「兼愛」是其思想體系的核心內容，如穿珠之線，貫穿「非攻」、「天志」、「明鬼」、「節用」等思想。墨子倡導「兼愛」不是停留在空泛的說教上，而是要解決實際問題，要著眼於實利。
孔子的仁學觀是孔子思想體系的核心價值。孔子關於「仁」的觀念,發端於西周時期的人本思想。
孔子吸收了西周時期「德」的觀念發展形成的諸多成果,用「仁」概括了「德目」的眾多內容,將「仁」的觀念系統化,鑄造起以「仁」為核心的哲學範疇——即「仁學觀」,成為儒學和中華民族倫理道德的根本觀念導向。
那麼，「兼愛」、「仁愛」這兩種思想有什麼相同和不同呢？
同求「愛人」
首先，墨子「兼愛」觀與儒家「仁愛」觀的本質都是「愛人」。 「兼愛」指人類整體之愛，它超越時間、空間的限制。儒家之「仁愛」以「仁」為先，體現的是人與人之間彼此相愛的倫理關係。
其次，墨子「兼愛」觀與儒家「仁愛」觀的基礎都是「平等」。墨子的「兼愛」觀在層次上有無差別之意。「兼愛」不分血緣關係的親疏遠近和身份等級的貴賤高低，一律視他人如視自己，愛他人如愛自己。
儒家將「仁愛」的根本歸於對「賦予」生命的父母的感恩和報答，把血緣親情作為一切道德行為的根本和基礎，視之為實現天下歸仁的理論依據，賦予其至高無上的地位。
儒家又由愛自己的父母出發推及愛他人的父母，由愛自己的兄弟姐妹出發推及愛他人的兄弟姐妹，做到「四海之內皆兄弟」的普遍之愛。
對象不同
墨子「兼愛」觀與儒家的「仁愛」觀各自所包含的對象不同。墨子「兼愛」觀所指的對象是具體的人：君臣，父子，大夫，諸侯。只要這些具體的人能夠兼相愛，那麼社會就會和諧安定。
而「仁」作為孔子哲學的核心範疇，最基本的涵義是愛人。愛人首先表現為「泛愛眾」。不過，這裡所說的「愛眾」相對於「愛親」而言，是指愛父兄以外的氏族其他成員，並沒有超出氏族宗法關係範圍。因而它所產生的社會的和心理的根據，仍是宗法血緣關係以及由此而產生的氏族感情。
角度不同
其次，墨子「兼愛」觀與儒家「仁愛」觀各自所闡發的角度不同。墨家的「兼相愛」常與「交相利」相提並論。墨子認為人若希望得到他人的關愛，須先關愛他人；希望得到他人的善待，須先善待他人。
墨子為了調和個人利益與他人利益之間的矛盾與衝突，將愛與利結合，借著主動的先愛他人，從而達到人人互愛、互利的境界，使得墨家的兼愛具有功利主義的色彩。
孔子在對「仁」的闡發上，將「仁」作為道德的本源，並以「仁」統攝「孝悌忠信」等倫理原則和外在的禮儀規範。在孔子那裡，「仁」既具有「愛」、「不忍」等自然情感方面的涵義，同時作為道德理念，這一範疇又上到了道德本體「道」的高度。
正是在後一意義上，「仁」常常與「道」相通。「仁」在內涵上的這種雙重性，使它既不拘泥於具體情感又免於玄虛空幻，從而充分表現出了「仁」作為道德理念的內在張力和獨特理論魅力。
綜上所述
「仁愛」與「兼愛」 雙方都主張在處理人際關係上，要以仁愛之心對人，他們闡揚的都是愛的哲學。
但是，儒墨兩家在「愛人」學說上，仍有重大的區別。墨子的「兼愛」學說比儒家的「仁愛」更徹底、更廣泛的愛人，因而也更脫離中國農業宗法社會的實際。
而在現代社會，儒家主張的「仁愛」似乎更能適應時代的步伐。畢竟人無完人，愛恨情仇是每個常人所無法避免的情感方向，因此，做到墨家的「兼愛非攻」的可能性是微乎其微。
來源：北京八中初中部書香雲集閱讀沙龍
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