聞佛法不信不解且驚怖
且看《金剛經》部分經文如下：
慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」
須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
「須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。」
筆者誦《金剛經》，每閱以上經文，於「狐疑不信」「一念生凈信」及「聞是經不驚、不怖、不畏」等語不能詮解，以某習《金剛經》，從未有不信之念，至於驚怖畏懼，更是無有。世尊何以於此經中反覆說不信驚怖語？後某講佛學課，闡釋世尊法要，說到萬法皆空，本無所有，一切法虛妄不實，實無有一法，有人便狐疑不信，打斷且指大眾言曰：眾人猶在，何以謂之無有？又有一次，某講四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，言及身心不著，一切法不著，有人便驚怖畏懼，曰：如此豈非行屍走肉乎？如此生命，如何得存？我在何處？既無我，何人學佛？此二事後，方知世尊於《金剛經》所說驚怖狐疑不信語，果真有此事。
佛法難信難入，若非宿世善根深厚，必於佛法不生信解，以為荒誕無稽，故弄玄虛，狂語欺人。以佛法所說，皆悉出離世間生死之法，於世間生死法相悖，是以迷執世間生死法之凡夫，以世間生死法為真理，堅不可破，今聞出世間語，必不能生信，亦不能解。無善根者，不聞佛法；有少許善根者，聞而不信；善根輕鮮者，信不能解，不解不能生真信。於佛法生信解者，非宿世善根深厚不能。於佛法不但信解，且能勤勉修持，信解行證，非於無量佛所修諸善根不能為。是以佛法大海，信為能入，智為能度。信尚不得，解行證道，更無落實處。
一切無非因果。宿世未植善根，必於佛法不聞不信不解。植少許者，信而不解，不解不能深信。於外道法，心生歡喜；於佛法，聞而驚怖，自生退心。宿未學佛，今得此不信佛法果報。因果歷歷，絲毫不爽。豈可強使之信乎？是以佛法唯有緣者得。世尊在世之日，世間亦多有不信者，不生親聆法教之心。《法華經》佛演說究竟一乘大教，和盤托出佛之知見，會中五千比丘退席。樂小法者，不堪承受大法。譬如小根小苗，不堪承受大法雨。
世間萬相，無非因緣。有因有緣有世間，無因無緣世間無。一切法相，無非緣起，眾緣和合而得成就。因緣不具，是法不生。宿世未植善根，或植少許善根，佛法難信難解，難行難成。若今生得遇佛法，乃宿世所植善根使然，不能信解，善根輕鮮所致。知此因緣，應發勇猛精進之心，必要於佛法深研參究，依止善知識，必要於佛法深解義趣，從而得真信深信。如此，方為有志人。雖世間無非因緣，然自己向學之心，精進之心，不可不生。必要自加砥礪，決不空過時日。莫信世間命定語，以為一切前定，為自己懶散放逸作開脫。一切皆以心成就，心勇猛故，一切必成。制心一處，無事不辦。一切皆有可能，端看我人用心與否。若發菩提心，精進修學，常依佛學，入佛知見，成佛之果亦必可待矣。佛道亦以我人發心及修學因緣而成就。佛道尚可成，何事不能成？若因緣具足，一切皆有可能。
我人之大患，懶散懈怠放逸諸煩惱心熾然矣。不能成就，非是必不能成，而是自心認為不能成。何以認為不能成？自心懈怠放逸心作祟也。無非自心煩惱發作罷了。宿世煩惱發作，於佛法未深植善根，以致今世逢佛法不能深信深解義趣，狐疑不信，且生驚怖畏懼，乃至自生退心，修學諸外道法。凡此種種，皆自心煩惱所使然也。我人必要於自家煩惱心有所認識，且痛下決心，發心修學佛道，與自家種種煩惱心決一死戰，決不言敗，方能成就無上菩提。
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