其實一個人學習書法只要做到「四凈」就完全夠了，而不是「五凈」

書法心態是藝術主體在長期的書法學習活動中，逐漸形成的一種書法文化心理境界。換句話說，書法心態是書法行為活動的發軔點，一種良好的書法心態，是獲取較高藝術成就的決定因素和先捷條件。從書法心態中折射出來濃郁的功利色彩的觀察上，總覺得過去僅僅抓住功利慾望去論述它帶給書藝的庸俗低下。當然，任何一種藝術心態都是內外因素作用的結果，也就是說內心世界修養的同時，還會受到外界社會環境影響作用，因此書法心態是人與社會的綜合產物。基於此，我認為培養良好的書法心態，從個體內因角度講，須努力做到「四凈」，即通過凈心、凈目、凈耳、凈手，從而將內因有利因素髮揮到最大限度，將外界不利因素控制在最小影響之中，使書法藝術得到健康發展。

當代的書法人，幾乎都有同感，在初涉藝術跋涉之時，對藝術事業充滿童貞幻想，覺得書法藝術天地應該是一方成就或收容精神靈魂的凈土。但後來大家經常感到失望悲觀，原因是書壇充滿了功利慾望，多為名利而以書求榮者流，甚而喧囂浮躁的氛圍里，充斥之間滿是大是大非，學術風氣也撲朔迷離！每一個書法人，都如同藝術海洋里漂泊的一片浮葉，一個狂浪掀起，或許被推至浪尖，或許被大潮無情吞噬……

面對如此社會現實，使任何一個書法人都對書法藝術產生懷疑、困惑，難以找回原初的書法自信，作為個體，失卻的是徹頭徹尾的藝術定力。書法人經常身不由己，跟風逐流……因此，書法人必須用「四凈」方式，找回真實的藝術自我。王維早已在《綉如意輪象贊·序》中提出「審象於凈心」的藝術命題。「凈心」既與禪宗思想相通，又吸收了老子的「滌除玄鑒」和莊子的「虛靜」論思想，強調審美觀照中的虛靜心態，拋棄一切雜念，達到精神的純凈與集中。

「凈」正是在「靜」的根基里，專門指出藝術家在研修覺悟中，逐漸凈化自身內部精神境界，清除外部世界世俗物役功利干擾影響，擁有一個純凈天然的、無一絲人慾污垢的藝術新天地。這就要求書法人必須是書法藝術虔誠的殉道者，而不是假借書法形式來揚名顯身的「投機商」。因此，書法人應該相當重視「凈心」。心不凈則意念紊亂，身心不一，就會終被功利物役所困擾。楊雄提出的「書，心畫也」的觀念，所謂「心畫」，即內心世界的表達。有什麼樣的藝術心理素質狀態，就會對應著與之相適應的什麼樣式的作品風格品味。

目前書壇上的芸芸眾生，因為各懷功利之心難以解除拋棄，表現了藝術爭鳴不休，在相互爭雄的風潮中，讓人感到是非難以判斷。在吹捧之風盛行的媒體時代，書法人保持充耳盲聞，耳根乾淨，不被時人酷評謾罵影響已屬不易。在眾說紛紜的議論中，書法人應該以堅定的毅力，該聽的則聽，不該聽信的言論則堅決拒聽。當然這樣很需要有一種是非明辨能力，這是一種綜合素養能力體現。藝術從來不是被人吹捧著過日子的，其價值也不是在別人的吹捧牙縫中體現，藝術有她的自尊與價值。在五花八門、光怪陸離的藝術活動視覺場，書法人要時刻覺悟警惕，不要被某些表面的形式花樣和色彩斑斕的假象蒙蔽雙眼而真偽難分。在現實藝術活動中，假象的偽藝術風格從來都和本真藝術一樣放射耀眼光芒，正如玻璃球和珍珠都同樣會放射一些光閃，甚至假象的東西還會更讓人著迷動心！所以凈目也很重要，擦亮眼睛，善於甄別。

凈手是藝術實踐活動的最終要求。大凡藝術，手是代表心靈去發表言說的，除了手的本質生理結構的限制以外，手大凡是去表現內心而存在的。手通過一定熟練技巧，方能做到動作準確無誤。凈手則是說筆畫乾淨利索，沒有過度多餘的墨跡，更不能出現做作之矯態和斧雕意象。如此才是「心手雙暢」，神馳筆至，心手筆化為一體的藝術最佳狀態。

唐代孫過庭《書譜》中指出了書法創作中：「一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏」……在五乖五合中，孫過庭說：「得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。」同樣這裡所述的書法心態中的「四凈」，若能做到了四凈交臻同在，就可以營造一個良好的書法心態環境，就能為創造優秀作品提供先捷條件。反之，如果書法人不能凈心、不能凈目、不能凈耳、不能凈手，即「四不凈」，我想就不能成就好的藝術作品吧。

當然，書家要得到書法秘笈的高深大法，做到」四凈「就夠了。就不要再加上一凈了，這一凈是什麼？就是」凈身「哈哈！若像東方不敗和岳不群似的為了達到功夫最高境界而」自宮「，哈哈，那就得不償失了！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！