教育漫談：馬克思的思想歷程與思想力量

馬克思在書房（油畫）CFP供圖

馬克思主義是世界文明世代演進的結果,是人類思想史上不可逾越的界碑，是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然佔據著真理和道義的制高點。

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話，是一篇光輝的馬克思主義綱領性文獻，也是一部新時代中國共產黨的馬克思主義觀的科學文獻。習近平總書記從「偉大人格」「歷史功績」「崇高精神」和「光輝思想」的結合上，對馬克思思想創立的歷史過程和時代意蘊所作的深刻探析，對馬克思主義的歷史發展和當代價值所作的科學闡釋，從多方面深化了馬克思主義理論魅力和思想力量的理解，拓新了馬克思主義理論學科建設的新境界。

紀念馬克思誕辰200周年：

（一）

馬克思主義是時代發展的產物，馬克思是在對資本主義時代重大課題的回答中，顯示其理論魅力和思想力量的。

馬克思思想和由馬克思與恩格斯創立的馬克思主義，決不是什麼先知先覺者布下的某種「福音」，也決不是什麼千古不變的「教義」，而是對資本主義時代課題的科學解答，是人類思想史上偉大革命的結晶。

時代呼喚著科學理論，馬克思主義適應時代呼喚應運而生。在2016年的哲學社會科學工作座談會上的講話中，習近平總書記就指出：「馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，聖西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想。可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發展，就沒有馬克思主義的形成和發展。」直面資本主義時代發展的課題，馬克思（包括恩格斯）衝破舊有思想的藩籬，實現人類思想史上的偉大革命，創立了嶄新的無產階級世界觀。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會的講話所指出的：「馬克思的思想理論源於那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。」

（二）

馬克思生活時代的物質和經濟的事實，是馬克思創立科學世界觀的根源或基礎。

19世紀30至40年代，歷史和時代的發展，迫切要求一種新的理論，以對歐洲資本主義社會矛盾和衝突的根由、對資本主義時代發展的趨勢、對人類社會歷史發展的規律作出科學的說明。馬克思生逢其時，時代發展對理論創新的根本要求，才使他有可能成為這一嶄新理論的創立者。但是，馬克思之所以能成為這一新世界觀的創立者，在根本上同他對資本主義剝削制度的批判和對最廣大勞動群眾深厚感情的立場是分不開的。馬克思在中學時代就立志貢獻於「最能為人類福利而勞動的事業」，走向社會後就形成了「要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動」的思想。在紀念馬克思誕辰200周年大會的講話中，習近平總書記指出：「馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。」顯然，沒有這一基本的立場，馬克思是不可能矢志不移、歷經艱險，與恩格斯一起為創立這一代表工人階級和勞動群眾根本利益的革命理論而奮鬥終生。

（三）

積極投身於無產階級革命鬥爭的實踐，是馬克思創立這一科學理論的必要條件和根本目標。

梅格納德·德賽在《馬克思的復仇》一書中認為，與當時探討時代變化的思想家，如亞當·斯密、黑格爾不同的是，馬克思「一邊寫作一邊戰鬥，一邊還在策劃著實行總的革命性變革的藍圖。它不僅要描述出與黑格爾不同的有關歷史的目標，而且還積極地推動自己的世界接近這一目標。正如他所說的，哲學家的任務，不僅僅是解釋他周圍的世界，還必須改變這個世界。馬克思正是這樣類型的哲學家」。從19世紀40年代後半期馬克思創建共產主義者同盟開始，到參加1848年歐洲革命，再到組織領導第一國際、高度關注巴黎公社革命直到19世紀80年代初，一直矢志於無產階級革命的理論和實踐活動。馬克思一生以多種方式參加推翻資本主義制度的階級鬥爭，投入創立無產階級政黨、組織無產階級隊伍的活動，同工人運動中的各種機會主義思潮進行不懈的鬥爭。正如習近平總書記指出的：「馬克思主義不是書齋里的學問，而是為了改變人民歷史命運而創立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發展的，為人民認識世界、改造世界提供了強大精神力量。」

（四）

馬克思主義的創立，同馬克思畢生從事的艱苦卓絕的科學研究分不開，特別是同所堅守的「批判」精神分不開。

從馬克思的思想演進來看，以「批判」精神為內核的科學研究，始終深刻地體現在這一過程中。1843年，馬克思在主編《德法年鑒》時就認為：「如果我們的任務不是構想未來並使它適合於任何時候，我們便會更明確地知道，我們現在應該做些什麼，我指的就是要對現存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現有各種勢力發生衝突。」這種批判精神成為馬克思思想形成及其精神實質和科學意蘊的最顯著特徵。

19世紀30年代末，馬克思首先進行的是對宗教的批判。他了解了費爾巴哈以後，以對宗教的批判作為自己思想發展的新的基點。顯然，受費爾巴哈的影響，馬克思從對宗教的批判進入對哲學的批判，再由對哲學的批判進入對國家與法的批判，最後落腳在對黑格爾法哲學的批判上。在對國家和法的批判過程中，馬克思認識到，國家與法無非是維護當時的私有制並且是建立在私有制基礎之上的，所以馬克思又進入對私有制的批判。這一思想脈絡和過程，正好是從對意識形態的批判進到對上層建築的批判，從對上層建築的批判，進入到對經濟關係的批判。也就是說從對社會的觀念形態的批判，逐步深入到對那個社會最根本的、最本質的社會關係的批判，即經濟關係的批判。

在紀念馬克思誕辰200周年大會的講話中，習近平總書記專門引述了列寧的一段著名論述，表達對馬克思這種批判精神的高度肯定，列寧認為：「凡是人類社會所創造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛住的人所不能得出的結論。」馬克思的思想歷程就是如此。他寫的第一部哲學著作就是《黑格爾法哲學批判》，1844年初發表的《黑格爾法哲學批判導言》是馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義轉變中的重要著述；同恩格斯合著的《神聖家族》標題就包括「或對批判的批判所作的批判 駁布魯諾·鮑威爾及其同夥」的理論指向；《德意志意識形態》手稿的副標題就是「批判以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判」；從1859年的《政治經濟學批判》第一分冊到1867年的以「政治經濟學批判」為副標題的《資本論》第一卷，更是馬克思政治經濟學理論實質的集中體現。

（五）

馬克思對歐洲學術界幾乎所有的重要思想都作出了深入研究，從來不放過對自己思想發展有意義的學術資源。

1837年在柏林大學學習時，馬克思認為「我養成了對我讀過的一切書作摘錄的習慣」，當時「摘錄萊辛的《拉奧孔》、佐爾格的《埃爾溫》、溫克爾曼的《藝術史》、盧登的《德國史》，並順便寫下自己的感想」。這種習慣伴隨馬克思一生，直到他生命的最後時刻，還在認真地做《歷史學筆記》。

據《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版（MEG2）估計，馬克思的遺稿中包括了約200多部筆記摘要。這些筆記摘要時間跨度從1837年到1882年，用德語、古希臘語、拉丁語、法語、英語、義大利語、西班牙語和俄語等八種語言寫成。這些筆記摘錄涉及的學科涵蓋哲學、藝術、宗教、政治學、法學、文學、歷史、政治經濟學、國際關係、科技、數學、生理學、地質學、礦物學、農藝學、人類學、化學和物理等，還有來自報紙、期刊、議會報告、統計表和政府機關出版物如著名的「藍皮書」中的摘錄。馬塞洛·馬斯托在《重新發現馬克思》一文中曾讚歎：「這些巨大的知識寶庫，大部分仍然沒有出版，它們是馬克思批判理論的建築工地」「對於了解和理解他的理論起源和組成部分是至關重要的」。

對科學的追求，是馬克思一生最大的樂趣。今天，即便是馬克思主義的反對者，面對馬克思恩格斯留下的卷帙浩繁的著作、論文、書信、筆記和手稿，也不得不對馬克思的淵博學識表示由衷的欽佩。馬克思主義從來就不是離開世界文明大道而產生的故步自封、僵化不變的學說。相反，馬克思主義回答的正是人類先進思想已經提出的種種問題，並以批判的態度審查了人類思想史上已有的思想材料。馬克思主義無愧於人類思想史上已有的優秀成果、特別是19世紀創立的優秀成果的當然繼承者。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話指出：「一部馬克思主義發展史就是馬克思、恩格斯以及他們的後繼者們不斷根據時代、實踐、認識發展而發展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果豐富自己的歷史。」

1848年初，時年30歲的馬克思和28歲的恩格斯，合作完成的彪炳千古的《共產黨宣言》，是他們共同創立的馬克思主義的奠基之作，是他們對資本主義歷史和時代發展課題回答的經典之作，也是他們實現的人類思想史上偉大革命的重要標誌。馬克思主義是世界文明世代演進的結果，是人類思想史上不可逾越的界碑，是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。面對當代世界，如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：「無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然佔據著真理和道義的制高點。」（作者 顧海良 系教育部社會科學委員會副主任）

《中國教育報》2018年05月17日第5版 版名：理論周刊

註：文中圖片除首圖外，其他圖片只為配合今日頭條端使用，未在報紙版面使用。

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