飄逸遒麗，風標特立——對徐三庚書法篆刻藝術的再認識

徐三庚（1826年－1890年），浙江上虞人，晚清著名書法家、篆刻家。字辛谷，又字詵郭，號金罍、井罍，亦號褎海，自號金罍道人、似魚室主、餘糧生、山民，別號翯然散人等。

由於徐三庚晚年所寫篆書及所刊印章章法注重疏密的開張對比、篆法過度強調騰挪揖讓，線條光潔浮華，被人譏諷為「故作姿態、妖艷媚俗」。從此後世對徐三庚的書法、篆刻藝術水準爭議不斷、褒貶不一。褒之者稱其為「吳帶當風」，貶之者言其所作為「野狐禪」，徐氏藝術成就逐漸被抹殺。甚至在相當長一段時間內，「徐三庚」一度成為俚俗的代名詞。筆者對於上述對徐三庚以瑕掩瑜的評價絕不敢苟同，且有著自己不同的認知。徐三庚的書印藝術絕非空穴來風，而是有著深厚的傳統底蘊，藝術審美觀念及自身修養也絕非俗不可耐。藝術發展是多元化的，對於一種藝術風格的評判不該是以一個階段、一部分人的審美觀以點帶面，以葉障目的評判方式。而應將其置入中國幾千年的藝術長河之中，用歷史的、發展的眼光去綜合地、客觀地評判一個藝術家的綜合修為。本文旨在通過對徐三庚生平、書印藝術的取法經歷、交遊等方面的研究分析，讓後人對徐三庚的書法篆刻藝術進行客觀的再認識。一、出身布衣，但志存高遠根據徐三庚刻的自用印「徐三庚於道光丙戌歲後浴佛十日生」 推算，其確切的生辰當是清道光六年（1826）四月十八日。出生於浙江上虞縣，此時正值清王朝末期，國家動蕩不安，百姓生於水深火熱之中。徐三庚出身貧寒，稍長外出，經常於道觀打雜謀生。幼年因得道觀中擅長書法篆刻的道士言傳身受而入書法篆刻門徑。後一生立志於書法篆刻，並以鬻書印為生。徐三庚雖為一介布衣，不曾系統地接受教育，但其仍志存高遠，心存廣廈。徐氏自號「褎海」，並刻有「袖中有東海」一印自用。此典出自蘇軾讚美長島美石的一首詩：「我攜此石歸，袖中有東海，置之盆盎中，日與山海對。」此印寓意是何等的豪邁和深遠，從中亦可窺其心志非同一斑。並有「袖海詩書畫印」一印相伴一生，可見其愛好之廣，情趣之高。亦有「事冗書須零碎讀」、「日愛評書兼讀畫」、「常欠讀書債」等印存世，這顯然是其讀書學藝的經驗之談，由此我們不難看出，徐三庚是一個勤於學習嚴於律己之人。

事冗書須零碎讀

日愛評書兼讀畫

常欠讀書債

袖中有東海二、廣徵博取，終自成一格清代中後期是篆書復興並得以振興的時代，隨著大量金石器物的出土以及碑刻文字被發現，特別是考據之風的盛行，為書法、篆刻藝術的發展提供了豐富的資源。徐三庚是鄧石如「印從書出」理論的積極踐行者，更是在書法上下足了功夫。其善魏碑，並以北碑筆法入隸篆，篆隸直接得力於《天二、廣徵博取，終自成一格清代中後期是篆書復興並得以振興的時代，隨著大量金石器物的出土以及碑刻文字被發現，特別是考據之風的盛行，為書法、篆刻藝術的發展提供了豐富的資源。徐三庚是鄧石如「印從書出」理論的積極踐行者，更是在書法上下足了功夫。其善魏碑，並以北碑筆法入隸篆，篆隸直接得力於《天發神讖碑》，且對《祀三公山碑》、兩周金文、詔版權量、漢篆碑額等文字進行梳理整合，在此基礎之上始終貫穿鄧氏衣缽，並加入己意以側鋒取勢，運用方切筆與圓筆的搭配，強化橫粗豎細，字型較原碑略被拉長。形成了渾厚與飄逸相間，遲澀與流暢相溶的獨特風格。發神讖碑》，且對《祀三公山碑》、兩周金文、詔版權量、漢篆碑額等文字進行梳理整合，在此基礎之上始終貫穿鄧氏衣缽，並加入己意以側鋒取勢，運用方切筆與圓筆的搭配，強化橫粗豎細，字型較原碑略被拉長。形成了渾厚與飄逸相間，遲澀與流暢相溶的獨特風格。

徐三庚的篆刻從其存世的印章及其邊款我們不難看出，徐三庚的眼界、視野之開闊，取法用功之深遠，在他生活的那個時代實不多見。徐氏年輕時取法浙派，即對丁敬、黃易，特別是對陳鴻壽、趙之琛及其他浙派代表人物的書法、繪畫、印藝做過系統的、深入的學習和研究。浙派制印的篆法、刀法及神韻均能融會於胸中，表現於腕下。如白文印「嘉興徐榮宙近泉」頗得陳鴻壽、趙之琛二人的淳厚、清勁；1858年所刻朱文印「字光甫行九」，「意在鈍丁、小松之間」，四十歲以後,開始參學皖派鄧石如、吳讓之，如其在四十二歲時所刻朱文印「若泉」，即是「仿完白山人」之作，婀娜飄逸，秉承鄧、吳二人之婉轉靈動，契合完白山人「印從書出」之理念。1871年所刻朱文印「禹寸陶分」是其「仿漢碑額」的樣式而作，1877年所刻朱文印「登庸印信」的邊款上刻有「仿漢印范」之語，對於「印范」雖然當時的學術界還未明確判斷出所謂的「印范」就是文獻上所說的「封泥」，可見徐三庚是中國篆刻史上第一個汲取漢代封泥樣式的篆刻家。1881年所刊白文印「褚成博印」可以清晰的看出直接取法漢印。我們不難看出徐三庚的篆刻年輕時先是取法浙派，繼而參學皖派，晚年宗法秦漢印，廣徵博取，最終形成了獨樹一幟的印章風格。

字光甫行九

成達章印，若泉

登庸印信三、四方雲遊，威名已遠揚1852年起，26歲的徐三庚以上海為中心而不斷的雲遊四方，足跡先後遍布杭州、嘉興、蘇州、寧波、慈溪等地。在近20年間，徐三庚始終是在以上海為中心的江浙一帶活動。1872年四十七歲的徐三庚開始南下香港，後又轉往廣州逗留數日。1877年，52歲的徐三庚北上天津，稍後到北京小住數日。1878年又至武昌，隨後返回上海。1885年，徐三庚曾到安徽遊覽過一次，此後不再有遠遊。徐三庚深知遊學的重要性，從其所刻朱文印「看盡名山行萬里」便可管窺一二。「十年學問四方游，膏火艱辛在敏求」彷佛既正是徐氏藝術人生的寫照。當時的上海、浙東一帶是中國經濟、文化相當發達之所，彙集著大批的文人雅士。一大批書畫家如蒲華、虛谷、黃山壽、張熊、任熏、任頤；金石學家沈樹鏞，印章收藏家岑仲陶、孫熹等均與徐三庚有過頻繁的交往。這些人作品上的用印均有出自徐三庚之手的數方印章。據記載小徐三庚15歲的篆刻家胡（胡菊鄰）還曾拜徐氏為師。可見與徐氏交遊之人多為賢雅之士，往來少白丁，那時的徐三庚在上海、浙東一帶的知名度相當之高。清代晚期徐三庚、趙之謙、吳昌碩三人的書法篆刻在日本具有絕對影響力，徐三庚無疑是三人當中印風最早傳播到日本的，最先在日本產生巨大影響的藝術家。據記載當時的日本印人圓山大迂、秋山碧城曾慕名赴上海隨其學藝。徐三庚亦曾在秋山碧城回國前手書一紙文書，肯定其學藝經歷和學習成就。由於圓山大迂、秋山碧城等人的努力，日本篆刻界很快注入徐三庚這樣的新鮮血液。他的印風風靡日本，直至今日在日本仍具有一定的影響力。縱觀徐三庚一生，其無疑是一位當之無愧的篆書大家、篆刻名家。作為後人在評述徐三庚時應辯證、客觀，既要肯定其在書法篆刻上所取得的藝術成就，又要正視其自身存在的問題。徐三庚是最早將金文、封泥等形式入印的先驅，同時也是「印從書出」理論的積極踐行者，通過一生的努力和追求最終形成飄逸遒麗、風標特立的鮮明藝術風格。對於徐三庚晚年所寫篆書及所刻印章被人譏諷為「故作姿態、妖艷媚俗」。筆者認為應該用辯證、發展的眼光去分析和研究。我想徐三庚晚年還是想在藝術上追求更高的審美標準，還在進行衰年變法。可能是由於時間的關係其變法尚未完全成熟就離開人世，晚年留下的部分藝術作品偏離了正常的審美範疇，讓人難以接受，從而留下一定的缺憾。正是這種缺憾反而留給後人更多耐人尋味的探索空間。

蒲華印信

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！