授人以魚不如授人以漁——命理學淺析
授人以魚不如授人以漁
本文將對《子平真詮》依照原文含義進行忠實翻譯，並根據目前辭彙與現狀，對其部分內容進行意譯，謬誤之處，敬請各位對漢文化傳統學科有興趣的朋友或各位高師不吝賜教。
談到命理，談到五行，談到傳統學識中的金木水火土，當今社會上所謂科學之流幾乎統一口徑的斥之以迷信、荒謬、不科學、偽科學等等說法，而由於現代人的知識體系與先人的知識體系有極大的區別，對於傳統學識的不了解、隔代認識又造成了傳統文化的割裂，當今社會科學之流，大致是接受西方系統的文化教育方式和科學體系熏陶下生長的，以西方科學的思維判斷漢文化的傳統科學，往往陷入的真正迷信的泥淖，成為迷信科學的迷信者，寧可始終如一的認為科學是對的，西方科學以外的，都是錯的，中醫、道丹、命理，統統都是錯的。在不能正確建立自己宏觀科學思維體系的前提下，這些所謂的科學者，成了最大的迷信者。
本文開始，先就五行中的金木水火土進行解釋，大凡所謂的科學者，都拿五行中的基礎詬病命理學和五行學，從世界不可能是五種物質構成的到古代人當時低迷的生產水平不能科學的解釋世界而產生的樸素唯物主義觀等等，可是他們用自己所謂的科學體系去認識五行，恰恰不是陷入自己的迷信，外行看熱鬧，內行看門道，憑看熱鬧的心態去說門道，把金木水火土理解成西方知識體系中的金屬、木頭、水、火、土，又有什麼意義呢？說到這裡，就牽扯到一個至關重要的問題，到底什麼才是五行中的金木水火土？
漢人認識天地萬物的手段，是嚴格與現有西方科學體系不同的，西方科學體系，是從微觀入手，漢人的知識體系，是從宏觀入手，如同萬千法門皆可成道一樣，兩者不分優劣，各有各自的優勢，各有各自的劣勢，元素構成、分子結構、中子重子輕子微子，都是西方科學在其微觀角度上發展的，而五行，是在漢文化的宏觀思維角度下誕生的，金木水火土是漢文化賦予萬物的宏觀分類，說的不是金木水火土的實物，不是構成世界的五種元素，而是構成萬物的元素的五種性質，是完成的知識體系。
以下讓我們用現代知識體系認識金木水火土（下面對金木水火土的定性可能不是很準確，只能說出大致含義，具體的，將在後續的五行四季分布中進行體現）：
金寓意的不是金屬，是堅硬，是剛烈
木寓意的不是木頭，是生機，是煥然
水寓意的不是流水，是流動，是轉換
火寓意的不是烈火，是激烈，是火熱
土寓意的不是土地，是厚重，是沉澱
生克關係是對物質屬性的轉換的描述，理解應該從屬性入手，漢人的祖輩是聰明的，以金木水火土最直觀的演繹出萬物相生相剋的圖譜，這實際上，是漢字象形與會意的利用，你可以從這些字面意義上，就能看到萬物的相互關係。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；
木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。
一切，不都是很簡單嗎？拋棄了謬誤的所謂科學者對五行錯誤的認識，將金木水火土與現代知識體系對接，了解了金木水火土的大致含義，我們就可以通過結合現有知識體系翻譯一些命理書籍。讓命理學作為一種值得討論、大眾能夠了解的學科進行展示，讓我們對命理學有自己的認識和了解，也對傳統文化進行一些思考。
命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人為之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒痴人說夢，荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。蓋古代士大夫階級目醫卜星相為九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待後人探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始於五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監改為中央觀象台，七政四餘枱曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所餘子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難了解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，復將《子平真詮》評註於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發其端雲。
丙子仲春桐城方重審序於海上小忘憂館
命理學是我國傳統科學與哲學體系融會貫通形成的一門學科，經過數千年的傳承演變，或者盛行於世為眾人了解，或許隱匿蟄伏與民間而不顯現，全靠對命理學有興趣希望發揚傳統文化的先輩們延續，所以到現在也沒有絕跡；在西方科學佔據科學研究領域大部分領土的今天，其學術研究上的價值，並非痴人說夢、荒誕不經，並非如同現在的科學者所謂科學者理解的偽科學，之所以造成現在這種困境，實在是因為有多種困難，包括任何和知識體系中的種種隔閡。
由於在漢人的傳統社會構成中，士大夫一族認為中醫、占卜、星相、命理為三教九流的學科，大部分都恥於談論命理，認為這些是江湖術士的伎倆而已；另一方面，在命理學科有所發現的大師們敝帚自珍，對於自己的理論，故意用含糊、怪異的辭彙來描述，整個體系不為外人道，而產生了讓後人對其辭彙的領會思索的困境，如同對普通人說官殺食傷，割裂了文化的有效傳承；或許有幾個賢人先賢有所發明，但是，大部分都是將自己的發現隱藏或者以隱諱的方式所出來，既是害怕泄漏天地間萬物運行的機密，又怕被別人攻擊是旁門左道，始終不肯公開自己的研究，完善成系統的說明書，留給後世進行研究。所以，今天我們研究命理這門學科，實際上是一項非常困難的事情。
按照分析，命理學起始於五星推命術，經演變而成為子平術；對於五星推命術描述最完備的，當是傳說中八仙之一唐朝張果老的《星宗》一書，然而民國建立以來，欽天監改成了中央觀象台，依照西方學科建設為重，入住的學者以西方科學體系為準，傳統的七政四餘枱曆以及量天尺，再也沒有人進行推算，五星推命術根本就沒有著手的空間和推官的路徑，恐怕隨著歷史的發展，五星推命術會湮沒在歷史的塵埃中。命理學中留下的子平術一派，還有線索可以尋找，這類書中的點擊，首推《滴天髓》與《子平真詮》這兩本書，系統最為完善，知識結構最為精緻合理，後世研究命理學的學者，無論如何發展，都沒有超出這兩本書的範圍，這兩本書如同江河日月一樣，永遠不可能被廢棄掉或者拋棄不問，研究命理學，永遠不能無視這兩本書的存在。但是古人寫書，都喜歡用一些怪異、神秘的字眼，我們進行研究，有時候很難理解；對於《滴天髓》一書，幸有任鐵樵先生注本，旁徵博引，詳細分析，可謂是更好的向我們展示了本書的內容，而利於我們的分析學習；但是，對於《子平真詮》，到現在都沒有人進行注釋。幸好有徐先生樂吾，先將任鐵樵先生注本《滴天髓》印行，又將《子平真詮》進行評註，可以於任先生相提並論，使我漢人的命理學詳細明了起來並有了系統的研究，將來在學術研究上的地位，單單這一項基礎，其功德就不在大禹之下。
進行命理研究的愛好者，達到這兩本書，不至於誤入歧途，至於應用方面，還需要多看古今不同人的命理格局，嚴格分析，認真學習，這個就使我們平時所說的讀書與試驗並重，理論聯繫實際，切切不可偏廢其中任何一樣。至於天分的高低與學習到的知識，更是互為因果，缺少研究命理的天分，直接影響到命理學的進度；如果天分極高、有完善的學識和命理理論、結合實際多多實踐，那麼，在命理學中，就可進入聖賢的行列。這類人，只能說世間偶爾會有或者後世偶爾會有，並不是隨便遇到的。
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