懷安有一處地方被譽為「小敦煌」，去過一次就忘不了

最新 05-17

有許多虔誠的傳說和虔誠的老人一樣

呵護著這個沒有文字只有畫幅的寺院

就像豐滿的秋天被擱在家家的地窖里

山藥和蘋果，幸福和快樂，還有秘密

滿滿一腔虔誠的關於春天的想法……

因為寺院的虔誠，西大街上車水馬龍

笑傲風雨的石碑類似明朝遺落的牙齒

於歷史的咀嚼中，散發著穀物的香氣

班駁了的是顏料，是塗脂抹粉的歲月

佛家的香火和俗家的炊煙依然在共舞

——韓仰熙 / 文

Zhao Hua Si

懷安 · 昭化寺

昭化寺

昭化寺坐落於懷安城鎮西大街路北，此地原為懷安縣老城，與其他縣城不同，這裡至今仍十分熱鬧，雖比不上城市的繁華，但城郭儼然，商業興旺，古風猶存。其建城史可上溯至明洪武二十五年（1392年），直至1951年懷安縣治遷至柴溝堡鎮後，此地仍稱懷安城。

昭化寺原名永慶禪寺，原為民間祝禧道場，後因多年失修幾近荒廢，明正統元年開始重修擴建，於明正統十年修建成一座十分壯觀的佛教聖地，寺廟落成後上奏朝廷，上賜匾額「昭化寺」，故得名。

昭化寺全部建築均為石條基礎，磚木結構，曲檻雕欄，修廊大廈，天王殿、大雄寶殿均為歇山頂木結構建築，四面斗拱，玻璃瓦蓋頂，玉龍卧脊，獸頭出飛檐。殿內金像懸山，雕樑畫棟，金碧輝煌。

昭化寺

時代移易，廟宇早已非復舊時大觀，但仍頗具氣象。山門、天王殿、大雄寶殿、三大士殿漸次排開，山門附近的大柳樹十分茂盛，堪稱標誌。

2006年，在修繕昭化寺三大士殿時，新發現了被土牆隔開、保存完整的61幅明代壁畫，加上大雄寶殿的47幅壁畫，昭化寺明代壁畫已達108幅，均為國寶級宮廷壁畫。

昭化寺壁在畫風上繼承疏放生動傳統，筆端的起落收斂變化自如，在色彩中使用了瀝粉貼金，富麗而又樸實，形成了豪放而不粗俗、嚴肅而不呆板的藝術效果，為我國現存的明代傑出的壁畫藝術珍品，也有「小敦煌」的美譽。

大雄寶殿的47幅水陸道場壁畫，面積93.566平方米，共畫人物610多個，從面積和畫幅數目上論，是屬小水陸畫（水陸畫是我國古代宗教繪畫的一種，是在舉行水陸法會時供奉的，是水陸法會不可缺少的「聖物」之一。據其材質和形式，可分為捲軸畫和壁畫兩種），但從所畫人物的密度來說卻是很高的，而且有明確的紀年和畫工的題記，在南壁西稍間金剛力士像左上方題「時大明嘉靖肆拾壹年歲在壬戌冬拾月初拾日吉時謹志，畫工匠人任朝相，信士高虎、王安才、張永、宋正道……」，這是很少見的畫工題名。

當時在晉冀地區佛寺大殿中很流行繪滿堂的水陸道場壁畫，現存者尚有十餘處，除懷安昭化寺之外，還有山西稷山青龍寺腰殿、渾源永安寺、新絳東嶽稷益廟、靈石資壽寺和河北石家莊毗盧寺的水陸道場壁畫，它們反映了明代民間繪畫的時代特色，在題材上表現佛、道、儒三教合一，佛教進一步世俗化，對諸種神祇的多元崇拜，是水陸道場畫的主要內容。

在藝術上仍繼承民間畫工自唐宋以來武宗元《朝元仙仗圖》的傳統，以白描勾勒為底圖，然後再重彩敷色，一絲不苟，釋道鬼神人物，極具程式化之格式，以遒勁的筆力來補救法古拘謹之不足。

水陸道場畫中有許多表現社會底層受苦難的各類人物的畫面，這給民間畫工留下了發揮個人才藝的機會，他們不受程式化的束縛，自由地根據他們所見到的生活情景，把社會上的眾生相從不同的視角，如實地呈現出來，成為明代水陸道場畫中最有社會歷史價值和藝術魅力的畫面。

昭化寺壁畫

昭化寺壁畫內容包含儒、釋、道三教，屬於佛教的有佛、菩薩、天王、羅漢等；屬於道教的有日月星辰、真君大帝等；屬於儒教的有君臣父子、文武官僚、孝子烈女等；還有佛、道混合的，如諸龍神、十殿閻王等。這些反映了明代儒、釋、道三教互相影響、互相滲透的情況。

在布局上，以佛教為主，儒、道為輔。昭化寺大雄寶殿的水陸畫有47幅，北壁是殿內的主牆，繪釋迦牟尼、諸菩薩、諸明王等，而東壁、西壁則繪下堂人物，由北向南依次為羅漢、諸天眾，其次是儒、釋、道三教人物。這足以說明，雖然是三教同堂，但主次分明。

2001年，昭化寺被列入第五批國家重點文物保護單位。由此，昭化寺壁畫保護進入正常軌道。

作為國家級重點文物保護單位，其歷史、文化價值不僅體現在古代建築上，更讓我們感慨的是保存於大雄寶殿和三大士殿內牆的精美壁畫。這些壁畫面積之大、人物之眾、題材內容之豐富、繪畫技藝之高超，在沒有影像紀錄的年代，就是一部史書。

古代匠人發揮豐富的藝術想像力，盡顯了天上、人間、地獄的眾生百態，近千個人物神態各不相同，有仙人的飄逸，有百姓的虔誠，有帝王的尊貴，有賢士的瀟洒，有烈女的氣節，可謂千姿百態。壁畫將儒、釋、道三種文化巧妙融合，集中體現了明代以前一段時期和京西北廣大地域鮮明的文化特色，成為研究古代宗教、藝術、民俗、服裝等的珍貴資料。

20世紀30年代，挪威籍傳教士斯卡根到張家口一帶傳教，因斯卡根是一位有藝術鑒賞力的畫家，1935年他到了懷安。當他發現昭化寺的壁畫時，驚嘆於壁畫的精湛和藝術之美，1937年，他再次返回，臨摹了全部壁畫，帶回挪威，引起國外藝術界的濃厚興趣。

昭化寺雖為典型的明代官式建築做法，但在局部和建築結構處理上融合了地方建築特色。其中梁架結構所保留的明代及明代以前的建築工程的做法，體現了工匠們靈活多變的建築技藝，為研究古代建築結構的演變提供了十分重要的實例。

宿白先生所指出的：「宣化地區明代建築多異於官式。1997年7月過宣化西北的懷安又獲一例。懷安縣城西大街昭化寺……山門廡殿頂，未施斗拱。天王殿歇山頂，用單昂斗拱。大雄寶殿歇山頂，用單翹重昂斗拱(翹頭出跳短促，頗為特殊)，此殿與天王殿廂拱兩端皆斫出抹斜面；大雄寶殿最惹人注目處是縱向構架的樑柱結構。三大士殿懸山頂，斗拱用鬥口跳。以上四座建築平板枋出頭俱作出海棠曲線，額枋出頭皆垂直截去。上述情況，似可說明山後州縣在建築規制上，至少在明代前期仍保留有濃厚的地區特點；而建築物本身的等級標誌，清晰明確，尤為難得的佳例。」