如果沒有見的基礎，是不容易把一句佛號念好，念得有深度的

我們受戒，是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是由三皈獲得戒體。所以在受持五戒、八戒的儀軌中都有皈依的內容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。比丘戒也不例外。僧團成立之初，僧眾曾依「三語」受戒。只要對三寶生起信心，對著僧團三稱「我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我所尊」，即可獲得比丘戒體。後來，因為眾生的根機、信心都不如從前，才形成羯磨受戒的儀式，通過隆重的儀軌，使受戒者納法於心。

但皈依始終是戒律的靈魂。唯有對三寶具足信心，戒律才能產生相應的效果。有多少信心，就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒，對三寶沒有信心，戒律對他們就只是一些條文而已，並無多少實際作用。所以，我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心，否則就無法得到戒體。唯有深信三寶，對三寶所發的誓言才會產生效應，不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那麼，曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。

皈依，是尋求生命究竟的依賴。但很多人皈依後，心仍是漂浮的，並未找到歸屬感。也就是說，雖然皈依了，但佛法和人生仍是脫節的。甚至，由皈依帶來的激動和虔誠漸漸平復後，還會因習以為常，而出現信仰淡化的傾向。所謂「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在大殿」，事實上，這一狀況在教界極為普遍。其根源，正是在於對皈依修習的忽略所致。年來，我因為講授《菩提道次第論》，對這個問題有了更深的體悟，並專門就此作了系列講座，後整理為《皈依修學手冊》，包括「皈依三寶在修學佛法中的地。

若不下決心改變這一點，即使學佛，仍是以原有習性為依託。那樣的話，誦經也好，禪修也好，只是在固有習性的基礎上增加一點內容，增加一點修行的包裝，內容卻沒有實質性的改變。雖然學了很多，看了因果，看了緣起，也看了中觀，但是否確信無疑呢？是否覺得這是唯一真理呢？佛陀反覆告誡我們，持戒有多少利益，有多麼重要，但我們是否不折不扣地依教奉行了呢？我們之所以會不當作一回事，聽歸聽，做歸做，仍是和皈依有關。

第二是念恩生敬。在無盡生死中，我們所以能聽聞佛法，種下善根，不曾離開善知識的教導之恩。不僅是今生的善知識，也包括過去生的善知識。若無善知識攜手相扶，我們可能仍在三惡道沉淪。所以，應時常憶念善知識的恩德。第三是身口給事，以身口意三業供養善知識。其中，又以依教奉行的供養最為殊勝，所謂「諸供養中，法供養最」。因為親近善知識的根本意義，是為了依照正確方法修行，直至解脫。

法博大精深，真正抓住核心，並使修行走上軌道，絕非易事。學僧們通過幾年教理學習，各宗多有涉獵，但往往局限於知識，尋不著心行入處，得不到真實受用。原因何在？我以為，主要是忽視了基礎建設。在修學過程中，有些根本是繞不開的，那就是對三寶的信心、出離心、菩提心、正見和戒律。不論修習任何法門，皆須具足這些要素。就像使用電腦，首先必須安裝一套完善的操作系統，以此為平台，才能使用各種軟體開展工作。同樣的道理，基礎建設穩固了，才有能力選擇一個法門深入，否則的話，不是紙上談兵，就是盲修瞎練。問題是，這些基礎恰是目前佛學院教育中比較薄弱的環節。

我們在弘法過程中，往往強調對機設教，這當然沒錯。問題是，如果師長不具備觀察學人根機的能力，又怎麼對機？怎麼知道給予對方什麼樣的教化？所以在很多時候，這個對機並不是契合對方的根機進行指導，而是根據自己對佛法的理解，根據自己的修行經驗在談。自己是念佛的，就告訴對方念佛最穩；自己是誦經的，就告訴對方誦經最好；自己是參禪的，就告訴對方參禪最快。信眾只要多請教幾個師父，往往就無所適從，莫衷一是了。所以，這種方式彈性太大，且沒有一定之規，難以對教化效果有所保障。

很多人以念佛為日常功課，覺得只要保定一句「阿彌陀佛」即可，不必再管其他。其實，阿彌陀佛是萬德洪名，內涵極其豐富。如果沒有皈依、發心、正見為基礎，我們對這句佛號的理解會非常膚淺。如果理解不到位，佛號對我們來說就只是一個空洞的符號，這樣念，和念桌子板凳是不會有多少本質區別的。所以說，這句佛號能念到什麼程度，取決於我們對它的理解達到什麼程度。是單純當作一句佛號，還是能「是心作佛，是心是佛」？如果沒有見的基礎，是不容易把一句佛號念好，念得有深度的。

所以，佛教教育一是要重視僧格的養成，使學生成為像出家人的出家人。這個要求似乎不高，但做到的有多少呢？看看我們自己，再看看整個教界，僧不僧、俗不俗的大有人在。如果學生在佛學院學了幾年之後，信心道念不增反退，就意味著教育的失敗，而且是徹底的失敗。二是令學生對解脫具有信心。出家，無非是為了解脫，可通過佛學院幾年學下來，我們對解脫有多少認識？是不是知道這條路該怎麼走？是不是具備一定的正見或解脫能力？這都是我們考察教育成敗的關鍵因素。三是弘法布教能力的培養。

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