願共我有緣，得入於佛道：文殊菩薩十大願王釋要

文殊師利菩薩騎獅寶像

第一願，三界諸眾生，禪天梵釋主，國軍水陸類，同生三世願佛知，佛知佛見故，令迴向大乘，未聞我名速得聞，依於我法中，而發菩提心，法葯世醫救諸疾，歷算工弈筆，詠贊以導人，隨類同事引世俗，願共我有緣，得入於佛道。

這是大悲燈供發願的十大願的第一條，這十大願王取自《千臂千缽大教王經》中文殊菩薩的根本願王。

我們當前的時代，資訊發達，大眾尋求多聞，心性浮動，人際之間的名聞難以迴避。在這樣一個時代，我們在發願的部分選用文殊菩薩的《千臂千缽大教王經》，考慮的就是對於大眾實際生活的適應性。雖然諸大菩薩的願王都各有千秋，而文殊菩薩的根本願王更有他獨到的地方。

比如，文殊菩薩說「佛知佛見故，令迴向大乘，未聞我名速得聞」，這在其他諸大菩薩的願王里是少見的。「未聞我名速得聞」，佛弟子尤其是出離心的行者，一般是迴避名聞的，甚至害怕自己的名譽讓別人知道，因為名譽事關聲名和功利，這樣一來，就容易造成尋常大眾的各種爭議和不理解，帶來很多障礙。而文殊菩薩之所以被稱為「大智勇識者」，可能正是因為他願望的獨特性，他不迴避這個問題。「未聞我名速得聞，依於我法中，而發菩提心」，名聞方面，現在社會上很流行的說法是，有很多明星寧可先自黑，也要讓別人知道自己是誰，混個臉熟，這種情況是有的。可是，在這個過程中僅僅只有「出名」這一重意義嗎？不一定的。文殊菩薩把社會大眾相互的關係網路——因陀羅網，進行了更加深入的解讀和發願。他說「未聞我名速得聞」，你們快知道我的名望吧！「依於我法中，而發菩提心」，依於和我的緣分而發起大乘菩提道的追求之心。

想來這是我們當前的社會，是我們這個世間最缺的。很可能大家也都有各自的發心，即便是「未聞我名速得聞」，但很多人所發的是二重心，是外道心，甚至是各種惡見、毒見心，如果讓更多人知道，大家會受害。而若勇發大乘菩提心，真的深信大乘，福德因緣如此深厚，那麼就應該勇敢地「未聞我名速得聞」，不要擔心名望成為一個累人的壞事，因為要依它來度化更多的有緣人。

所以後面說「法葯世醫救諸疾，歷算工弈筆，詠贊以導人，隨類同事引世俗」，佛法方面的、醫療方面的、救濟方面的、診治各種疾病方面的、曆法方面的、算術方面的、各種工藝方面的，還有詠讚歌辭、偈頌等等這些方面的都「隨類同事引世俗」，都跟大家隨類同事而引導世俗的大眾，「願共我有緣，得入於佛道」。

只要能入於佛道，可以施設種種方便（原文：可以種種方便），可以「未聞我名速得聞」。這是何等自信呢！在很多時候，我們是有使令大眾與我有緣，得入於佛道的發心，但是害怕「未聞我名速得聞」。而這重願則是反過來的，理直氣壯，信仰大乘，就接引大眾歸入大乘，因此不迴避名望的「得聞」問題。

第二願，若有諸眾生，毀謗不解毒，乃至殺害我，是人雖怨嗔恨我，願共我有緣，令發菩提心。

「若有諸眾生，毀謗不解毒，乃至殺害我」，到這個程度，人際緣分的道路就已經走到盡頭了。毀謗我還不能解除毒怨之心，到了要殺我的地步，都到了這種地步還有什麼緣分可講呢？「是人雖怨嗔恨我，願共我有緣，令發菩提心」，拿句俗話來說，這就是拿命在賭啊！即便是誹謗、殺害、嗔恨、怨毒，還是願意與我有緣，而令發菩提心，這就是大智勇識的勇者的雄見吧！跟世間的世人狹智不同，即便如此，還是願共我有緣，令發菩提心而成就佛道才罷。

這一願王雖然特殊，但如果你不這樣發願，萬一遇到怨毒殺害的時候，你又能如何呢？我們做佛弟子，有沒有這樣想過？我們常常在迴避毀謗、殺害、各種怨毒，甚至對這些感到反感，或者根本不給他這個機會。可是眾生之間的業感緣起，哪是我們想躲就躲得掉的呢？那麼可能就有一個現實，真要是有被殺的因緣，最終也還是躲不掉。躲不掉，心裡又想著要躲，最後還是沒躲掉；沒躲掉，心裡只有一個「想躲」的想法。這樣來看其實是兩相失誤，勇猛智慧的發願也沒有，在業力生死過程中也沒有得到一個好結果。那麼，在這種毫無退路的情況下面，走什麼路？

文殊菩薩這個時候提出一個關鍵的命題——共我有緣，發菩提心。回過頭來想，「共我有緣，發菩提心」，一直以來可能是怯懦的大眾對於大乘法門最不敢擔當的一重願望。可是，在生死緣起的絕境中，卻又並沒有解脫我們的災殃，唯獨缺的就是這份發心。那為什麼不發心呢？就是勇氣不夠。

我們稱文殊菩薩是「大智勇識者」，也是這個原因。他乾脆就把主題亮出來，先放在這裡，非常鮮明。「毀謗不解毒，乃至殺害我，是人雖怨嗔恨我」，菩薩就以質直之行，不再繞來繞去，實際上，這也是一個直指的法門，這是真正的直指，就以「共我有緣，令發菩提心」來作為在生死困惑的種種境遇當中的主題詞。這是第二願。

第三願，若有諸眾生，見我愛我身，欲心求得我，於我身上他身上，盛行邪見倒，諂曲惡不善，生凈不凈諸惡行。願共我有緣，令發菩提心。

如果有人恨你，有人愛你，又有人慾心求得你，又有人有邪見顛倒、各種諂曲、各種惡語的、背後的誹謗、種種清凈或不清凈的惡行，在這些惡行的面前，我們能做什麼呢？如果從生死的業感緣起上講，這些該發生的就發生完了，該輪迴就輪迴去了，似乎並沒有什麼特別可以有起色的地方。而文殊菩薩的發願還是亮出了最原始的「底牌」——「願共我有緣，令發菩提心」，一起成佛去。但凡有愛有恨，有敬有不敬，有邪見，有諂曲、惡不善，全都來發起這樣的用心，可謂是一網打盡、最為高效的一種收拾殘局的辦法。在愛恨交織的人生旅程當中，你拿什麼重整旗鼓？你拿什麼一網打盡呢？「願共我有緣，悉發菩提心」，沖著這個方向來吧！所有的僵局，瞬間就滿盤皆活。走這條路，反倒成了讓前面所有的業感緣起都合理化的一個關鍵性的轉變，就像龍樹菩薩說的，因為有空性的緣故，才讓世間一切萬法得以成立；如果沒有空性，世間萬法樣樣都會被摧毀。因為要發菩提心的緣故，因為還要帶領眾生去發菩提心的緣故，所以與我有緣的這一切業感緣起都變得有意義，否則都沒有意義，除了生死沒有其他。

第四願，若人嫉賢良，輕慢疑慮我，枉壓誑妄我，欺凌一切毀三寶。願共我有緣，令發菩提心。

我們有很多底線，尤其是對佛法有正信的佛子，往往有個底線，就是你不能欺凌誹謗三寶、毀滅三寶，你如果這樣干，我就不認你了。還有，你要欺負我、冤枉我、誑妄我、輕慢我、疑慮我，妒忌我的賢良和才德，居然對我採取這樣的態度，那我們就沒有緣分了，大不了不認識唄！可是看一看無量無邊的生死輪迴中，我們都是這樣不認識的，但仍然還是在這樣發生著，這就是生死的本質，也是輪迴的真相。在生死輪迴的本質真相面前，除了「共我有緣，發菩提心」以外，其它的意義是什麼？背離佛果走入生死輪迴，在這樣的生存狀態中，我們除了成佛，其它的分別好歹、你好我壞、我不認識你你不認識我，最終的意義是什麼呢？說到這裡，基於前面的這些考慮，恐怕還是要「共我有緣，發菩提心」，因為這條路徑才是最終圓滿的解決方案。

當我們憎恨惡人的時候，肯定忘掉了一條原則，就是——他是佛。你要信他是佛，就不敢憎恨他太厲害。恨一位佛，我們是擁有本質上的罪惡的。從實際的事項上來看，最為罪大惡極的人，在他罪惡行為的另一面，是不是永遠都只有一個惡呢？那不可能。大家有很多人是學哲學的，我們知道，無論他的罪惡表現得有多麼深重，他也一定存在善良的另一面，一定不可能只有純惡。所以，在這種情況下，「共我有緣，發菩提心」，這是有效的通途。

第五願，若有諸眾生，賤薄慚愧我，敬我不敬我，不敬用我不用我，取我不取我，求我不求我，乃至要我不要我，從我不從我，見我不見我，無論妨我不妨我。願共我有緣，令發菩提心。

我們很多時候的思想感情，就糾結在這中間。尤其是好朋友，或者由好變壞的朋友，或者由壞變好的朋友，或者從有緣變成沒有緣的，或者沒有緣變得有緣的。大致都會在敬我不敬我、不敬用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、從我不從我、見我不見我、妨礙我不妨礙我……這些就往往成了人際中，我們心底、思維層面留下的主題。這個主題如果深刻地去觀察，恐怕最後真正的解藥還在這裡，共我有緣，發菩提心吧！其它的研究了很多，其實都是無常的。也許別人不敬我，可他要敬我也很容易。我們認為「不敬我」是一個重要的過失的時候，可能人家已經變了，已經很敬我了。「求我不求我，從我不從我」等等往往也是在這樣的變化中，而真正的意義，也還在 「共我有緣，發菩提心」上。

第六願，若人為取財，常作屠兒膾，田獵漁捕魁，殺心熾盛不生悔，無有斷絕故，世世相互報，怨家報對不相舍，賣肉而取財，以自養性命，如此之心失人身，永遠失人身，報對不曾離。我為令發菩提心，盜財反施彼，與我我施他，願已得財未得人。悉共我有緣，令發菩提心。

這就是世間的眾生相，尤其是受苦人的眾生相。在印度有個階層叫做旃陀羅，他們用屠宰、捕殺等各種辛苦的方式換得自己的活命錢。而且這種情況不只在一個地區，比較邊遠的農村、山區，那些貧困的地方也是如此。貧困謀生的人，用心往往也比較毒、比較狠，很逼拶，沒有餘地，人際之間也很危脆，各種關係針鋒相對。你偷了我家的魚，我的牛吃了你家的草，這都是重大的矛盾，往往不打一架不解決問題。可即便是這樣的人，他們本覺層面上也是佛啊，甚至就是在跟我們結緣的時候。那麼，我們能做什麼呢？「盜財反施彼，與我我施他」，這樣的心量似乎是一種必然的需求，因為除了「共我有緣，發菩提心」以外，所結的世間生死的眾生緣，帶來的還是未來無盡的生死緣起，它唯一捆綁的就是我們的解脫道，使人不得解脫。怎麼解決呢？「共我有緣，發菩提心」吧！

第七願，若有諸眾生，及他朋友伴，師長弟子等，修身苦行節斷食，持戒或破戒，有行無行者，我曾養他他養我，和尚阿闍黎，教導稱說人，聽受我教受他教，我亦令他施，同行同業修，一切有情同沾福，我造他造寺，禪房蘭若塔，及造菩薩諸佛像，而共我有緣，令發菩提心。

這是談修行的問題了。有的是先學，有的是後學，有的是先學而後退學了，有的是後學而後又學得更為增上，成為師長了。總而言之，無論是持戒、破戒、有行、無行、我養他、他養我，和尚阿闍黎、教導稱說人，聽受我教或者是受他教，一起來同行同業修，一切都來同沾福。造禪房、蘭若塔寺、諸佛菩薩像，以這樣的方式，共我有緣，令發菩提心。就像禪院造佛像，每一尊佛像，都是大家共同發心。以諸佛菩薩像、禪房蘭若這些緣起，大家由最初的沒有緣，漸漸有緣，到緣分很深，到共我有緣發菩提心，成就佛果。

第八願，若人廣造罪，墮獄無出期，苦惱無量劫，出來還生於五趣，先作諸畜生，將命還前世，負物作驢駝豬狗，償他宿債故，累劫象馬奴，還他倫盜無休息。我願於五道，隨形而受化，常生同世教化人，或作貧困啞，盲聾下乞人，同類同緣同事行，一切眾生中，同業作引導，方便使其入佛道。願共我有緣，令發菩提心。

造罪廣泛的眾生，他們墮入地獄，漫長而沒有出離之期。在地獄當中，一切的環境和現象界都是現成的，不由得他重新去改造。我們人有改造世界、改造周邊的能力、自由度，還有可塑性，可是墮入地獄的眾生，他們的一切現實的環境都是現成造辦的，他們沒有改造的餘地，所以就「苦惱無量劫」。即便煎熬到了最後，能夠出生，能夠來到人間，也先要以種種惡趣受生，作畜生、飛禽、游魚等等。這些宿債還得差不多了，也還要作驢駝豬狗，以這樣的業力償先前的宿債。乃至於累劫的象馬奴，做象做馬，也是供人騎乘的。如此來「還他倫盜無休息」，還他人的業債，輪番偷盜的沒有休息的業債。

「我願於五道，隨形而受化，常生同世教化人，或作貧困啞，盲聾下乞人。」其實「貧困啞、盲聾下乞」之輩，這可能是我們在為人處世過程中最害怕的結局、最害怕的擔當。如果我們成了那樣的人，可能很多人都會絕望，覺得我已經被這個世界拋棄了，我是最下賤的人。可是文殊菩薩發願，「我願於五道，隨形而受化，同類同緣同事行」，跟他們一樣，「一切眾生中，同業作引導」而「方便使其入佛道」。

我們為什麼害怕呢？因為沒有主題的任務，我就是我，忘了「有緣而發菩提心」的使命，才會害怕。如果以「共我有緣，發菩提心」這樣的大願來攝持我們一生的行為、取捨，那麼我們反倒有勇氣「願於五道，隨形而受化，同類同緣同事行」，這完全是反過來的。當我們以有我之見主導自己人生的時候，會一直堅持以自己有為的行動來讓自己過得更加滿意，而文殊菩薩這裡所倡導的一個主題是「共我有緣，發菩提心」，是一起去成佛的大方向。在這樣一個大方向下面，我們不僅不害怕「墮於五道，盲聾下乞」，甚至願意主動地生到其中。為什麼呢？因為要方便使其入佛道，我們有這樣的使命在。菩薩勇識，因為心中有佛；我們凡夫怯懦，還是無佛的原因吧！所以這第八願，根本上反映出來的就是對於大乘佛果所選擇的兩條路徑。如果選擇的路徑是大乘成佛之道，那麼自然就有勇氣這樣做。

是不是說「我願於五道，隨形而受化」這個願力就導致我們必然呈現相關的業力，然後就真的「作貧困啞，盲聾下乞」了？恰恰相反，因為對眾生髮起了度化之願，所以我們「作貧困啞，盲聾下乞」的惡業才迅速得以清除，這是脫離惡業最有力量的一種發心。如果我們僅僅是害怕「貧困啞盲聾下乞」，也許恰恰就難以擺脫這種業緣，萬一有了，還真的就得去。這是反過來的，我們看到了嗎？假如說，真有「願於五道隨形受化，同類同緣同事行」的菩提心，我們來解脫這些「貧困啞盲聾下乞」的惡業，才會更有捷徑。

所以地藏菩薩去地獄度化眾生，說「地獄不空，誓不成佛」，他並沒有得到那個結果，就是「既然地獄不空誓不成佛，那你就永遠不要出來了。」會不會這樣呢？其實地藏菩薩在發願「地獄不空，誓不成佛」的時候，他的地獄就已經空了。十地菩薩哪裡有什麼地獄相啊？初地菩薩的現量境界中，三惡道就已經不現形了，十地菩薩哪裡會有？但是作為成佛資糧的重要緣起，地藏菩薩還是要堅持這樣發願。堅持這樣發願，願力可不是惡業力的果報，它是能從根本上瓦解惡業力果報的一種力量。因此，願於五道隨形受化作貧困盲聾啞，恰恰是我們出離自身惡業的根本性的解脫力。

第九願，若人縱身心，故於我法中，污泥於佛法，師長弟子貢高慢，無慚無愧用，僧佛菩薩物，殺生偷盜並邪行，惡綺兩舌斗，妄語縱貪嗔，不揀良善劫他財，拒謾不識善，廣造諸惡罪，死墮阿鼻入地獄，地獄出輪還，六處生死海，願同業道而結緣，化變應隨緣，同入生死道，當以救之令出離，願共我有緣，而發菩提心。

這一願是在第八願基礎上來進一步深化發心的。因為前面是願於五道、盲聾下乞中隨形受化，而第九願則主要是與佛法有關的隨行受化的發願。因為我們在修學佛法的過程中，也有貢高我慢、無慚無愧、殺生偷盜邪行、惡綺兩舌、妄語，甚至造種種惡業，最後導致墮入阿鼻地獄輪迴生死的苦惱果報的世緣。可即便是在我法門中出現了這樣的惡劣果報和行為，我們還是發願：當以救之令出離，共我有緣，發菩提心吧！

人在修行的過程中，尤其是在信仰的領域，但凡有道德，道德建樹上自己的認知或者被他人所認可的德行高標一方的話，就特別容易產生道德綁架的想法和行為。如果自己有相對純粹的信仰力量，就特別容易標榜出一番信仰的我慢心，而第九願就是來解決這個問題的。無論是信仰傲慢還是道德綁架的問題，諸佛菩薩都還是有這樣一個更為主題的方向：救之令出離啊！何需去傲慢和綁架任何人呢？對於所有惡業的造作者，要生起的仍然還是大悲心，還是救之令出離，共我有緣，發菩提心。這樣的方式對於道德綁架和信仰傲慢問題的解決，才是最為高效和實際的。

第十願，若人於我法，若與我有緣，若與我無緣，同我大願是我身，同我大願故，共我身無別。其四無量等虛空，廣度有情故，勤勇無休歇，願彼通達正覺路。我不入三界，亦不出三界，常以聖性願力故，心如虛空故，常安住法界，遍在眾生心識體，以聖性願力，加持諸有情，令罪垢滅入菩提，願共我有緣，得諸佛聖果。

"若人於我法，若與我有緣，若與我無緣，同我大願是我身，同我大願故，共我身無別。」如果同我大願即是我身，那我以什麼為身呢？就以「共我有緣而發菩提心」的大願為身，所以才能共我身。以大願為身相，因此才能令一切發願的眾生與我身無別，其四無量心才能夠等同於虛空，廣度有情才能勤勇無休歇。根本性的願望是通達正覺之路，是所有的眾生都同樣地通達正覺之路。

最後，文殊菩薩發願：「我不入三界，亦不出三界。」如果有出離，就意味著放棄；如果有進入，就意味著一些新的改變。不入不出，就像法尊法師說的，我不到西方，也不去東方，我就在這裡，哪裡都不去。

「常以聖性願力故，心如虛空故，常安住法界」，既然常常安住在清凈法界中，那哪有什麼彼此去來的分別呢？

「遍在眾生心識體」，這是關鍵的一句，我們要知道。我們不僅只停留在自我的意識心體中，不說我們有六識、七識、八識、三自性、三無性……有這個「我」見，就是問題。遍在眾生心識體，我心等於一切眾生心，哪裡還有「我」呢？所以「遍在眾生心識體」的第一條件先是無我，第二條件才是與眾生同一願身，以聖性願力來加持所有的有情。

加持是什麼？是發功嗎？是偷氣嗎？還是用什麼力量去改變什麼人？都不是。只有以上的願力才能真正令眾生獲得加持。佛法所說的加持，是與正法眼藏、如來妙心相應的大願力、聖性願力，這才是加持的力量，是如來藏妙心的特別功用。這個加持能夠把世界捏扁搓圓了，不是只讓你頭頂上冷一下熱一下，它能夠令所有的罪垢寂滅而趣入菩提。因為以上這些願力，共同發願，共同有緣得諸佛聖果，這是第十願。

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