這固然是順應眾生的需求，但若缺乏引導，也會帶來修學上的混亂
一位導師，就是依止修學的善知識。如果你們對我有信心，就老老實實地跟著學。不是我需要你們對我有信心，而是具備信心之後，你們才能和法相應，才能從中真正得到受益。其實，讓你們生起信心對我也是一種責任，但從修學需要來說，卻是必不可少的前提。阿底峽尊者的弟子們請求尊者加持時，尊者的回答是：「弟子啊，我求你們的信心。」事實確實如此，唯有具足信心的弟子，才有能力納受上師的加持。否則，就會像《菩提道次第論》所說的覆器那樣，即使法雨周遍，也是滴水不羼，空空如也。每天就在自己的感覺中轉悠，那是玩什麼呢？那是玩輪迴，最後辛苦的還是自己。
大眾化的修學體系，應包含核心要素、修學次第、實踐方法三項內容。所以標舉「大眾化」，其意有二：一是適合所有學人，不論出家在家，不論程度如何，皆需依此修學；二是適用於所有法門，換言之，可與一切法門的修學相融合。首先，要領明確，且完整、扼要。佛法博大，但核心要素無多，最根本的，乃皈依、發心、戒律、正見、止觀五項，僅此便可統攝一切法門的修行。解脫道如此，菩薩道亦如此。不皈依，即無佛子資格；不發心，便無修行方向；不持戒，則無定慧之基。至於正見和止觀，一為正法眼目，一為實踐方法，更是缺一不可。把握了這些核心，也就把握了佛法修學的基本內容，同時，還能以此對照自身修學是否完備。
從弘法來說，過去更多是強調契機。眾生根機各異，所以演化出八萬四千法門。這固然是順應眾生的需求，但若缺乏引導，也會帶來修學上的混亂。在信息閉塞的古代，多數人沒機會接觸太多法門，且有善知識耳提面命，不致令學人莫衷一是。但在目前這個信息時代，不必出門就可接觸三大語系、各個宗派的典籍。如果沒有能力抉擇，就會目迷五色，無所適從。作為學人來說，往往是根據感覺來選擇法門，選擇師父。作為弘法者來說，往往也沒能力觀察對方根機，更沒能力從整個修學次第進行引導，只能談一些個人經驗。這種引導的效果，也就可想而知了。
再如發心，我們知道佛法是心法，其重點就是對內心的調整。無論弘法、做事還是學習，最終都要落實到心行。這就需要了解心的差別，心的因果，知道哪些心行會導向輪迴，哪些心行會導向解脫。這樣才能有的放矢地進行對治，斷除和輪迴相應的不良心行，發展和解脫相應的良性心行。倘能如此，我們所做的一切都能成為修行的組成部分，而不是在凡夫心的軌道中忙一些看似與佛教相關的事，甚至以此增長凡夫心，強化凡夫心。發心就是我們做每件事的動機，這個動機，直接決定了我們所得到的結果。
所以，內證才是學修的關鍵所在。如果停留在書本上，永遠都和心隔了一層。尤其當法師的，如果只想著怎麼對別人說，只想著怎麼說得精彩一點，那是捨本逐末。佛法是究竟解決生命問題的方法，首先自己要用起來，才有和大家共享的意義。雖然我們發心出家，如果修學不跟上，久而久之，也會陷入習慣性的麻木中。或者忙於做事，只想著怎麼把事業做大；或者安於現狀，只想著怎麼把日子過好。雖然生活方式和在家人有些區別，但從用心來說，和社會上那些忙事業、過日子的人其實是一回事。
在盛行大乘的漢傳佛教地區，《普賢行願品》的流傳極為廣泛。許多佛弟子都將本品作為日常念誦功課，而寺院晚課的「八十八佛大懺悔文」中，也有一半內容出自本品，以此懺悔業障，掃除修行道路中的違緣。在藏傳佛教的修行中，源於《普賢菩薩行願品》的七支供亦倍受重視，被視為一切法門的前行。所謂前行，即修法前的準備工作，包括集資和凈障兩方面。集資，是積累成佛所需的福德、智慧資糧；凈障，則是懺悔業障。我們之所以流轉生死，正是業力所致。《普賢菩薩行願品》告訴我們，「若此惡業，有體相者，盡虛空界不能容受。」這些無盡生命中造作的罪業，是促使有情流轉生死的動力，也是障礙成佛修行的阻力。所以，在廣泛積集資糧的同時，必須徹底懺悔業障。
普賢行願品》為《華嚴經》最後一品。「華嚴」教法至圓至頓，素被譽為「經中之王」，此無上甚深法門最終也是導歸普賢行願。由此可以看出，十大願王對於修行的意義極為深遠。根據我個人的修學心得，認為本品可以兩句話作為總結，那就是「菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法」。所謂「菩提心的無上觀修」，是因為本品乃修習菩提心的殊勝法門；所謂「佛陀品質的臨摹方法」，是因為按本品所揭示的法門修行，能指引我們直接通過臨摹而成就佛道。若按《普賢菩薩行願品》著手修學，會發現成佛距離我們並不遙遠，而且是切實可行的。從這個意義上說，本品是一部教我們如何成佛的寶典。
更何況，各宗在傳播過程中，為了弘揚的方便，都會立足自宗並強調其殊勝性。當這種方便被無限的擴展後，便會導致自宗的優越感，偏激者還會引發不同程度的排他性。比如部分南傳學者不承認大乘是佛說，以解脫為唯一目標；不少漢傳行人則輕視聲聞教法，以此為不究竟的，不屑修學；至於藏傳信徒，多奉金剛乘為至尊，並發展為無限的優越感。這就使得不同語系的佛教各自為政，甚至出現形同水火的極端局面。尤其在這樣一個信息化的時代，當我們有機會迅速接觸三大語系的佛教時，這種衝突顯得尤為突出。
是極為複雜的。認識心的本來面目（空性層面），比在人群中找個只聞其名而素不相識者困難百千倍。比如教室中坐著一百多位同學，我要在其中尋找某人，但除名字之外，既無照片可作對照，也無信息可供參考。但只要逐一詢問，被問者都能誠實回答，總能找到目標所在。而當我們尋找心的本來面目時，卻沒這麼幸運了。往往是，每出現的一個境界都試圖誘惑你：「我就是了。」到底是不是？必須有善知識引導，有正見作為指南，否則，如何在重重歧路中
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