「代眾生受苦」和「業的自作自受」矛盾嗎？

佛法中經常有這樣的說法，要發菩提心，要代眾生受苦，也有業果是自作自受，無可替代的說法。看起來有些矛盾，實際上並不矛盾。要了解這兩個說法，我們先了解一下什麼是業。業是佛教的名詞，就是我們的舉止、造作、行為。我們的思想、語言、行動均是業，所有的身語意行為發生之後，都會產生一種力量，留下一個看不見的痕迹，即「業力」，正是這種力量推動著我們的生命。平常我們說的「造業」是一個中性詞，造善業就是好的，造惡業就是不好的。

代眾生受苦或者說給眾生背業，我們經常會誤解這個觀點，認為是祖師大德可以完全代替我們受苦，其實這是不對的。我們所造的業力有別業、有共業，業自造自受，是從別業的角度來說的；發願利生，代眾生受苦，是從共業的角度來說的。就好比一個小孩，他的成長歸根到底是靠自己，但是父母對他的培養和幫助也有很大的作用。

高僧大德替眾生背業的說法，並不是我們想像的「替人還債」，而是由於高僧大德具足慈悲心和責任心，願承擔眾生的苦樂，即所謂的「背業」。「替眾生背業」是善知識的慈悲心所現，一些因緣非常深的人之間也在一定程度上有影響，但不是絕對的。譬如孩子打壞了別人的東西，父母就要賠償，這也是一種背業，但若孩子殺了人，父母就無法替他承擔了。子女關心父母，希望父母病障業障消除，這是子女的孝心，可以通過努力修行，把自己的功德迴向給父母。實際上佛菩薩、祖師大德不能真正替眾生背業或消業，歸根到底還要靠自己，否則我們早就成佛了。

另外代受眾生的痛苦是祖師大德的願力，是佛菩薩的慈悲，也確實能夠代我們受一部分業，這需要一個先決條件就是：有因緣才能被代受。在有些情況下，祖師大德能夠代受，是因為這個眾生與祖師有特殊的因緣，前世結了善緣，實際上還是自己的善根消除了自己業果。若是沒有種這個善根，沒有結這個善緣，祖師大德也無法能夠代替眾生受苦。所以我們在修行的過程中，要處處種善根，結善緣。

從外相上來說，大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。

歸根結底，對於凡夫來說，代眾生受苦的發心或者說背業的發心僅僅是我們修行的方法，讓我們生起對眾生的慈悲心，這是在修我們的菩提心。業雖然是自作自受的，雖然我們不能代親友的業果，但我們可以通過迴向等方式利益到親人。這個世界，是由心業力交織而成的一張巨網。共業的巨網中，對每個點的影響，有近因也有遠因。每個人的每一個行為，都在撥動這張巨網，對彼此都有影響，眾生本一體，無緣大慈，同體大悲。

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