《西遊記》之所以叫西遊記，背後有深刻的寓意

文/有毛僧

在大明萬曆年間，已經有長篇章回體小說《西遊記》問世。由於原本早已沒有了，所以無法判斷是什麼樣的版本。現存的第一個刊刻本是金陵世德堂本。

萬曆二十年（1592年）前，金陵世德堂書坊主唐光祿購買了這本書。後人推定，他所購買的應該是手抄本，未必是正經刊刻的版本。畢竟，卷數、章回等，多數是編輯加上的。

由於年代久遠，古本已經流失，所以無從考究他買的到底是哪個版本。唐光祿買了這本書，讀後覺得非常有商業價值，書里的故事很獵奇，符合普通讀者休閑解悶的特質。他找了華陽洞天主人進行校訂、潤色、修改，分成二十卷、一百回。

同時，他找了當時的名人陳元之為之作序，最終於萬曆二十年出版了這本書。這就是學術界最著名的世德堂本《西遊記》。從這裡可以看出，在世德堂刊刻之前，存在《西遊記》的底本，這本書並非當時的學者獨創，而是改編的。

在當時的《西遊記》版本中，出現了大量道家丹學思想的內容。陳元之在序言中，對丹道學的思想進行了總結，最終為《西遊記》定下了調子。這篇序言也成了推介《西遊記》最重要富含學術價值的論文。

在陳元之看來，《西遊記》就是一部講修心養性的書。陳元之人為，所謂西遊指的是，「大丹之數也，東生西成，故西以為紀」，這也成了後世學者定位《西遊記》的重要基調。金丹學認為，金丹出產在東方，必須到西方培養才能成就，最後必須再回到東方，才能永固。

孫悟空生於東方，到西方求法，最終又回到了東方。唐僧生於東方，到西方求法，最終又回到了東方。《西遊記》中的兩位主角的經歷，都與金丹大道一脈相承。這才是西遊記的本來意思。尤其是在明代，丹道學思想影響非常大，知識分子才有了這樣的聯想。

儘管在世本中，作者並沒有過於強調金丹學的意思，但是這成了清代研究《西遊記》金丹學的最初發軔。到了清代，《西遊記》簡直被當做了道藏來研究，出現了大量的學術性的分析，把原本簡單的意思弄得極為複雜。

綜合來看，陳元之先生對《西遊記》的基本概括是非常恰到好處的，從哲理上回答了《西遊記》的本來意思。然而，後世以《西遊證道書》為例進行的所謂求道的研究，基本上是附會的多，真實的學術研究少。

參考文獻

1.《西遊證道書》；

2.《西遊記四百年學術史》；

3.《西遊記資料彙編》；

4.《西遊釋考錄》。

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