我們在這世上的時日不多，不值得浪費時間去取悅那些卑劣庸俗的流氓

最新 05-18

老年時最大的安慰莫過於意識到，

已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

▼

人群是火堆，

明智的人在取暖的時候懂得與其保持距離，

而不會像傻子一樣離火堆太近，

後者在灼傷自己以後，

就一頭扎進寒冷的孤獨之中，

大聲地抱怨那灼熱的火苗。

▼

正如每個人都會囿於自己的皮囊，

每個人也同樣囿於自己的意識。

▼

人的合群性大概和他知識的貧乏，

以及俗氣成正比。

取悅我們所需要的思想深度剛好

就是我們自己的思想深度。

▼

我們在這世上的時日不多，

不值得浪費時間去取悅那些卑劣庸俗的流氓。

叔本華

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德國著名哲學家。唯意志主義的創始人和主要代表之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點，主張忘我。叔本華出生於德國但澤 (今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華是非常成功的商人，後因溺水去世。母親約翰娜·叔本華是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關係一直不好，隔閡非常深，最後關係破裂。叔本華繼承了父親的財產，使他一生過著富裕的生活。

叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、義大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經商以繼承父業，在父親死後他才得以進入大學。

1809年他進入哥廷根大學攻讀醫學，但把興趣轉移到了哲學，並在1811年於柏林學習一段時間。在那裡他對費希特和施萊艾爾馬赫產生了濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。歌德對此文非常讚賞，同時發現了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇蹟般的，對這兩人的思想相當崇敬。但不贊同後來費希特，黑格爾代表的思辨哲學。

1814年—1819年間，在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發表後無人問津。叔本華這麼說他的這本書：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。但憑這部作品他獲得了柏林大學編外教授的資格，在這裡的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處於他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最後一個也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學，這也正印證了自己的觀點——真正智慧的人得不到讚賞。

1833年在大學裡受挫之後，他移居法蘭克福，並在那兒度過了最後寂寞的27年。

1860年，9月21日，他起床洗完冷水浴之後，像往常一樣獨自坐著吃早餐，一切都是好好的，一小時之後，當管家再次進來時，發現他已經依靠在沙發的一角，永遠的睡著了。

保證健康為了不厭倦自己的老年

【獲得名聲的時間只是「僥倖」的必然】

無論在什麼時候獲得名聲，本質上都沒有差異。因為獲得讚譽的要麼是偉大的心靈，要麼是偉大的思想或是思想在現實中的映照，比如藝術作品。這一切只是時間的偶然，所以不要急功近利，也不要把自己想像成幸運的人，不要為了一點點名聲而絞盡腦汁做各種徒勞無功的事。註定要贏得名聲的作品，如果能在作者活著的時候就獲得滿堂讚譽，那只是僥倖中的萬幸，與個人努力並無半分關係。——《論名譽》

【高談闊論、滔滔不絕和假裝深沉一樣令人難以接受】

很多關於哲學的論著說白了都是在故作深沉，就像很多小說在故作憂傷，很多專家在故作博學一樣。這樣做的目的無非就是把自己和同類區分開，然後告訴眾人：「看！我是特別的！」其實高談闊論、滔滔不絕和假裝深沉一樣令人難以接受。坦坦蕩蕩真真切切地展示自己，或者平平淡淡地做個普通人，有什麼不好呢，至少沒有被人嫌棄的風險。——《論風格》

【保證健康，為了不厭倦自己的老年】

人到了老年健康就顯得尤為重要，它成了一切的基礎。如果可以讓你看到老年的自己，那麼相信現在坐在教室里埋頭做題的你，還有在辦公室里機械忙碌的你，以及一回家就窩在沙發里吃零食看電視的你，還有整天在各種飯局在各大飯莊流連的你，都會討厭現在的自己，然後健身房將會成為你最喜愛去的地方。為什麼一定要等到惡果來了才肯低頭認錯呢，如果你的身體不肯接受你的道歉呢？所以要保證健康，為了不厭倦自己的老年。——《生命的旅程》

【只有遠去他鄉、漂洋過海，歸來時才有故事可講】

賀拉斯說，新景象並一定意味著新思想。如果你意識到自己有做某件事的能力，那麼不妨放手一搏，如果你覺得自己可以做船長，那麼就去與海浪搏鬥，與風雨抗爭，與風帆並肩作戰；如果你喜歡講故事，那就遠走他鄉、漂洋過海，到世界各地尋找角落裡的精彩，把不同的感動講述給不同人聽。如果你不去做，那麼一切就只能停留在設想的層面，是海市蜃樓，是空中樓閣。當然，行動之前要對自己做公正客觀的評判。——《論名譽》

【缺乏理智的作品會令人痛苦不堪】

藝術作品的本質是什麼？一旦等待出售，它就是尋找機會待價而沽的商品罷了。如果一部作品是作者辛辛苦苦通過堆積辭藻，絞盡腦汁地闡述毫無章法胡亂的思路而得到的，那麼無論裡面的辭彙多麼新奇，裡面的片語多麼奪人眼球，無論它看起來有多麼嚴肅，打從翻開的第一眼都會讓人痛苦不堪，因為表面的浮華始終無法深入人心，就像市井裡沒有下限的爭吵，讓人有種快要窒息的感覺。所以無論你是寫書的還是看書的，千萬不要因為某些因素而降低自己的理智去寫或者看讓自己痛苦的文字。——《論風格》

【言之有物是形成優良風格的第一步】

很多人愛說廢話，原本只是想打發無聊的時光，卻不曾這反而成了習慣。不要在犯錯之後看到了惡果才想起來補救，要在當初就不犯錯誤。一個有優良品格的人往往走的都是言之有物的路線。所以在張口之前，先想想有沒有必要說這句話，以及這句話究竟合不合適說。雖然剛開始會覺得說話前先過腦子挺費時間，但是用不了多久你就會發現話裡面越來越有內容，而不再空洞蒼白，並且能節省很多時間用來思考。——《論風格》

【永不滿足的根源在於自我保存的衝動】

已經擁有的東西就像是過氣的明星，容易被人們遺忘在牆角，稍有不慎，就會變成過期的罐頭，被直接扔掉。難道已經擁有的東西就是你心安理得的緣由嗎？人總是喜歡盯著鍋外面，好像碗里的不夠吃。不停地保存不停地擁有，然後不停地丟棄不停地遺失，難道就沒有想過今天剛剛收穫的就是昨天剛剛扔掉的？人就是因為永不滿足，理直氣壯地覺得缺什麼就理應該有什麼。——《論人生的智慧》

【把痛苦和煩惱當成必需品】

只想著享受不想付出是不道德的，只想快樂幸福不想痛苦煩惱是不理智的。為什麼說人生是百味雜陳的？因為和幸福一樣，痛苦是必須存在的，就像手心和手背，不可分割。其實痛苦和煩惱是自然的一種恩賜，在其中你會更快地成熟，更快地找到自我，提醒自己不要忘乎所以，不要得意忘形，今天所擁有的一切並不是理所應當的，今天失去的所有也不代表自己會一無所有。——《論人生的智慧》

【清晰的思想很容易找到恰當的語言表達】

如果頭腦萌生一種想法，那麼它會絞盡腦汁想盡一切辦法把這種想法翻譯出來以供表達，這個時候的思想必定是清晰的。只有不成形的思想才會以一種朦朧的狀態存在。所以如果你在嘗試記錄一個想法，而它偏偏是非模糊複雜能夠解釋清楚的，那就暫停，等待它成熟。什麼叫成熟，就是你可以用通俗易懂的句子再現。——《論風格》

註：本文選自《叔本華心靈咒語：請優雅地擁抱這個世界的苦難》

【延伸閱讀】：