看破今生，修行人一定要知道的十大竅訣！

看破今世的十種竅訣！

此等十法是當之無愧的「十大至寶」，一旦讓其深入內心，則可摧毀塵世的一切迷亂；吸干貪慾的茫茫大海；剷除八法的重重高山；推翻煩惱的穩固堡壘；搗毀惡業的堅韌航船；趨至對治的遼闊平原。實為不可多得的勝妙至寶。

前輩大德們也為我們留下了寶貴的言教遺產:「看破今生須依靠四依、三金剛及三類。」

噶當派的大德們給我們留下了非常珍貴的教言，這是噶當派的十大至寶，《札嘎山法》裡面也提到了。我們要看破今世需要十種竅訣，是哪十種竅訣呢？

四依：心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑

首先四依是指心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑。

《大圓滿前行》中也有。意思是：首先我一心一意地依靠法，非常富裕的人是難以成就的，所以要在寂靜地方依靠貧窮，但貧窮並不是一兩個月或者剛來的時候非常貧窮，也並不是一天、兩天，而是直到死亡，要死在山谷裡面，不是死在城市當中，《札嘎山法》當中也講要死在山谷當中。這叫做四依，噶當派的四種依法。像我這樣就完蛋了，這輩子沒有希望了，開始的時候是苦行者，最後行為越來越顛倒，死的時候也可能是貪執財物或貪執世間而死的，這種人不是噶當派的修行人。

三金剛：不緩金剛先行、不恥金剛後衛、智慧金剛助伴

看破今世必須要具足三金剛。

三金剛是指不緩金剛先行、不恥金剛後衛以及智慧金剛助伴；

第一是不緩金剛先行：比如說我們出家修行，家人可能會給你造違緣，父親、母親和親朋好友都認為你是不是發瘋了，不要自找痛苦和煩惱，要你千萬不能去，你就應該像金剛一樣不為所動。金剛用任何尖利的東西也不能穿破。

我們最初放棄今世的時候有很多人阻礙、勸慰你，但此時不要聽任何人的話，在看破今世方面，不管哪一個人對你造違緣，你都不要聽，這叫做不緩金剛先行。

這是我們修行人最初的條件。

不恥金剛後衛：我們一般的人擔心自己出家以後，會給家庭留下不光彩的一面，會有不良的後患，其實不該懷有這樣的羞恥心，不管怎樣，出家最好。

有人真是太羞愧了，自己的女兒剃著光頭，別人女兒都那麼好，並且已經成家，家裡過得如此快樂，你家裡的父母等人都覺得這是特別羞恥的事情。但是你應該把一切拋之腦後，不要管他，不要羞恥，反正他們說什麼是他們的事情。這就是不恥金剛後衛，也是像金剛一樣，對所謂羞恥的事情不予理睬。

智慧金剛助伴：你單單到山谷裡面一意孤行，今天到這個上師面前，明天到那裡，這樣不行。你自己要安住一處聞思修行，在自己的相續中一定要生起智慧和菩提心，這是你的助緣。

不然有些人首先出家，出家的時候不聽任何人的勸告，也不依止上師，到處流浪，最後為家裡帶來不光彩，自己也沒有獲得智慧，這樣不好。修行人一定要得一點智慧，比如說在學院當中不管住三年、四年，五部大論全部通達，以後無論到哪裡自己肯定有一定的境界，雖然沒有家產，也沒有親戚朋友，但是相續當中的智慧跟世間人完全是不同的，所以需要智慧的助伴。

三類：脫離人類、接近狗類、證得聖類

三類是指脫離人類、接近狗類、證得聖類。

三類，首先是脫離人群，然後要接近狗類。「人家說我已經沒臉見人了，因為我的兒子和女兒出家了，跑到狗類裡面了。」但實際上最後會證得聖類。

我們在這裡修行，別人都將我們看作精神有問題或者與餓狗沒有差別，但實際上我們在這裡修得成，最後要度化父母、度化很多眾生的時候，你就已經獲得了聖類。我們這裡的有些出家人剛脫離人群之時，人們都認為他已經接近狗類，但是最終已經通過智慧調化了他們，他們也要接近狗類，來到這裡。原來拿著刀子準備要殺自己兒女，現在通過兒女的度化，最後自己也對家人或其他人勸告:「你們好好地學佛，我最開始的時候也不理解，這裡真的很好，你們以後到這裡來一定會獲得聖類。」

再次總結四依

前面已經講了噶當派的四依：心依靠法非常重要，也非常珍貴，大家的心應該依法不依人，我聽了很多人與人之間互相欺騙的事實，沒有什麼意義。

法依靠貧，最好的修行人應一輩子依靠貧窮過簡單的生活，當然如果具備一些財力，非要把自己的東西扔出去也沒有必要。

貧依於死，今生中最初很貧窮，臨死之時變得非常富裕就不是好修行人。

不該死在城市裡，應該死在山谷或山洞裡。有些噶當派的老修行人死去以後屍體都無人看見，有些修行人終年都住在山洞中，臨死的時候跑到父母、兒女旁邊，這樣也不是好修行人，這是四依，非常重要。

再次總結三類

三類，昨天也講了。就是要脫離人群，接近狗類，證得聖類。

這裡所說的接近狗類，不是要你成天跟餓狗在一起生活，吃不凈糞。意思就是要別人把你看作老狗而不是像人一樣對待，自己原有的地位、工作、家庭全部已經捨棄了，落到了修行人的行列當中，在常人的眼目中覺得特別可惜，認為你這個有好端端家室的人，卻全部捨棄而跑到寂靜山，跟狗沒有什麼差別，已經落入這步田地。但是你在這裡一定要學習高尚的行為，最後獲得聖位，這是噶當派真正的十大至寶。

我們獲得幾千塊錢、幾萬塊錢的時候都會興奮不已，如果上師給了他三百塊錢，他會認為這個上師和佛陀沒有任何差別，給了一點牛糞，也覺得這個上師真是太慈悲了。但是我想牛糞不是很珍貴的，這些教言才真的很珍貴。以前你沒有懂得這些道理，現在真正按照噶當派的教法去衡量，你就很有可能變成一個中等的修行人。像米拉日巴尊者那樣最好的修行人，我們也做不到，但是起碼不要變成最差的，因為人生就像秋蟲一樣轉瞬即逝，我們最初是一個修行人，沒有必要最後變成一個很可憐的在家人。所以，大家應該牢牢記住以上所講的噶當派之十大妙法，以後我遇到一個道友就要問三金剛是什麼，你不要說這個金剛、那個金剛……

關於此理，佛陀以當年如何義無反顧地出家，在六年中櫛風沐雨，艱苦卓絕的行為，為我們後學者如何出家修道等做出了最好的示範。若能深解其意，則前輩聖哲的修要指南是極為深奧的，故當深切領會以上修法精要。

佛陀出家，是在六年當中不怕風吹雨打的艱苦卓絕之行為。大家都知道，佛陀當時是怎麼樣堅決，我們出家的時候也應該這樣隨學，家裡的人肯定不支持，這一點佛陀早已經說過的。有的人這樣講:「你們佛教不是很慈悲的嗎，一定要把我的兒女放出來，你看我們家裡的老人多麼可憐啊，你一點悲心都沒有嗎，你這個人真是太討厭了。」

佛陀當年出家的時候、高僧大德當年出家的時候遇到了什麼樣的違緣，像漢地的弘一大師、印光大師等等，此類意義要深思。

十大至寶

此等十法是當之無愧的「十大至寶」，一旦讓其深入內心，則可摧毀塵世的一切迷亂；吸干貪慾的茫茫大海；剷除八法的重重高山；推翻煩惱的穩固堡壘；搗毀惡業的堅韌航船；趨至對治的遼闊平原。實為不可多得的勝妙至寶。

如果得到了世間的珍寶，大家都可能歡喜雀躍的，但是這沒有很大的意義，因為即生當中珍寶對我們有用，但是乃至生生世世，不會像菩提心和出離心那樣對我起到作用。所以，我們一旦在心相續當中生起以上所講的十大至寶，可以吸干貪慾的茫茫大海……乃至最後可以趨至一切對治的遼闊平原，這些全部是用比喻來說明的。

有天我和齊美仁真堪布談話的時候說到，不管根登群佩到印度還是到尼泊爾等地，從他的道歌和他寫作的詩歌中看得出他的逍遙自在和他不羈的生活方式，因為他內心當中對今生沒有任何貪執，他這種境界真像是在遼闊的平原上一樣，沒有任何痛苦和約束，自由自在。

我想我們這裡的有些修行人如果沒有出家、沒有依止法王如意寶的話，可能還是為家庭和生活而痛苦。現在看來很多人對世間八法看得很淡泊，已經具有一定的境界，這一點是令人羨慕的。我們看到忙忙碌碌的世間人天天為無有意義的瑣事奔波，心裏面只生悲心，一剎那也不會生羨慕，這就是我們現在獲得的境界，也是上師三寶的加持力所現。因此，最後到達對治一切或者是不用對治的境界，如果按照無上大圓滿的說法：一切分別念自然消於法界的時候，是不同尋常的境界。尤其對大圓滿和菩提心的修行稍微究竟的人來講，真正能摧毀輪迴。

這就是真正的珍寶。真正的珍寶跟其他世間的珍寶最好不要搞錯，很多人把珊瑚等等當作珍寶，特別愚笨。我的弟弟就是這樣，我天天罵他，可是他的習慣始終改不了，我給的一點點生活費全部被他買成珊瑚掛在脖子上，看了以後特別生氣。他這個人從小倒是很好，我沒有發現他做壞事，但是人的習慣和愚痴已經無法改變了，他悄悄地將錢全部都變成石頭，也不能吃也不能穿，但是他認為這是至寶。我不是這樣認為的，可能是個人的見解不同、性格也完全不同的緣故，我在這方面從小就沒有興趣，但是在法寶上面只要看到無垢光尊者、麥彭仁波切的教言就手舞足蹈，我死了不可惜，但是我的法寶全部留在人間，太可惜了。（你們不要對他說，不然他肯定會生氣。也不要給別人說，只是聽了以後笑笑默許就可以了！）

噶當派的十大至寶——真正的至寶就是這樣。我也是好心好意翻譯以後獻給你們了，你們最好不要把這些至寶扔出去，將真正的至寶扔出去，不是至寶的石頭作為頂飾就本末倒置了。

敬摘錄《開啟修心的門扉》

……

有一種光明不會滅

有一種追求永不停歇

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